新时代中国社会治理法治化的理论创新

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党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央运用马克思主义国家、社会和法律学说,从中国国情出发,以我国社会治理的丰富经验为基础,将社会治理与法治进行创造性结合,推动社会治理法治化.这一实践坚持以人民为中心,追求公平正义,打造共建共治共享格局,突出制度之治,走向社会治理共同体.这个过程中形成了社会治理法治理论,它是习近平法治思想的有机组成部分.这一理论指引着社会治理各项实践,包括坚持党对社会治理的全面领导、推动社会治安综合治理、依法保障和改善民生、推进多层次多领域社会治理以及加强新技术新手段在社会治理中的运用.社会治理法治理论彰显了习近平法治思想的创新性、完备性、针对性和有效性,深刻阐释了新时代社会治理措施背后的法理.
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殷周之际是中国历史上的一大变局,体现在哲学上就是"天命"思想之转化与演进,解决政权来源的合法性和长久统治天下的愿望是推动周人天命思想转化的动力.目前学界对周文王、周公的思想较为重视,而对周武王的思想重视不足.事实上,周武王是殷周之际天命思想转换的关键人物.他从"如何论证周人统治的合法性"与"如何保证周人长有天下"两大问题出发,构建了不同于殷人的至上神观念,开创了不同于卜辞的另一个思想系统.周公延续了周武王的逻辑思路并进一步拓展,赋予至上神明确的道德属性,完善了周武王天命思想的逻辑系统.
"三五"思想在《参同契》和《悟真篇》中被用于论述丹道功法.王道渊的内丹理论以"三五"思想为枢要,贯通于本体论、宇宙论、性命论与丹道论.在本体论层面,"三五"被理解为道体,"三五合真"体现为由三种气构成的一种浑然为阴的先天状态.在宇宙论层面,"三五"被理解为本原,"三五分真"被诠释为道体生成天、地、人三才.在性命论中,"三五合真"为先天性命混合,"三五分真"为后天神气运化.在具体的丹道修炼中,他又将"三五"解释为本质上充当人之意念的中央戊己真土,并以之兼摄"假意以通消息"与"和合四象"两大功用.王氏尝试以内
孙一奎继承了朱熹的理本论,认为太极是宇宙之本体,人身之太极即是原气.他在坚持太极为理的同时,借鉴周子"太极-阴阳-五行-万物"的宇宙发生论,以"太极(原气)-阴阳-五行-脏腑"为人体生成模式,将太极与人体生命过程相关联.在医学实践上,他以"元气"代替"原气","命门穴"代替"命门",为太极赋予了形而下的意义,使"太极-原气"论能够进一步指导临床.孙氏对太极的再诠释,奠定了后世医家诠释太极的基本方向,也体现了医学视域下太极之内涵的变化:太极之属性向形而下转化;太极成为人体存在的根本依据,与生命的具体发生发展
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山井涌细致分辨了阳明学与理、气哲学的内在关系,凸显了阳明心学以心统摄、涵化理与气的独特性.他既用哲学分析的方法解读了阳明学的核心命题,揭示出阳明学思想的多义性与整体性特征,又提出"经世学风说",讨论"空疏说",力图在思想史脉络中梳理阳明学与清学的关系,并重新评判阳明学的价值.山井涌结合哲学分析方法与思想史研究方法,从哲学形态、思想特征、明清思想转变三方面呈现了阳明学的面貌,其阳明学研究具有重要意义.
张载对"游魂为变"的理解秉承了韩康伯、孔颖达等人的气之聚散说.出于对抗佛教"轮回"说的目的,他用"反原"解释"游魂为变"的"变",以与不无"轮回"意味的"前后身"说划清界限.由于张载没有清楚地交代"反原"之后旧的气是否直接参与新一轮气的产生,再加上他屡有"死之不亡""死而不散""常在不死"等表述,导致程颐、朱熹等人认为张载的相关思想是一种气的"循环再生论",批评他陷入"轮回说"而不自知.张载当然无意为佛教的"轮回"说张目,但他的很多说法在客观上起到了与"轮回"说异曲同工的效果.王夫之试图通过指出张载的批评
潘菽(1897-1988),心理学家,江苏宜兴人.1920年毕业于北京大学哲学系,次年赴美留学,后获印第安那大学硕士学位、芝加哥大学博士学位.1927年回国,曾任中央大学心理系教授、系主任,中国科学工作者协会和九三学社的主要发起人和领导者之一.1951年任南京大学校长,1953年起主持筹备中国心理学会并担任第一、二、三届理事长,1955年被选聘为中国科学院学部委员,1956年任中国科学院心理研究所所长.早年从事记忆、错觉、汉字知觉等实验研究,后主要致力于心理学基本理论研究,为中国心理学的发展培养了大批人才
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