【摘 要】
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孙一奎继承了朱熹的理本论,认为太极是宇宙之本体,人身之太极即是原气.他在坚持太极为理的同时,借鉴周子"太极-阴阳-五行-万物"的宇宙发生论,以"太极(原气)-阴阳-五行-脏腑"为人体生成模式,将太极与人体生命过程相关联.在医学实践上,他以"元气"代替"原气","命门穴"代替"命门",为太极赋予了形而下的意义,使"太极-原气"论能够进一步指导临床.孙氏对太极的再诠释,奠定了后世医家诠释太极的基本方向,也体现了医学视域下太极之内涵的变化:太极之属性向形而下转化;太极成为人体存在的根本依据,与生命的具体发生发展
【机 构】
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北京中医药大学中医学院,北京102488北京中医药大学国学院,北京100029
【基金项目】
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国家社科基金2017年重大项目:"中医原创思维的方法论研究"(17ZDA331)
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孙一奎继承了朱熹的理本论,认为太极是宇宙之本体,人身之太极即是原气.他在坚持太极为理的同时,借鉴周子"太极-阴阳-五行-万物"的宇宙发生论,以"太极(原气)-阴阳-五行-脏腑"为人体生成模式,将太极与人体生命过程相关联.在医学实践上,他以"元气"代替"原气","命门穴"代替"命门",为太极赋予了形而下的意义,使"太极-原气"论能够进一步指导临床.孙氏对太极的再诠释,奠定了后世医家诠释太极的基本方向,也体现了医学视域下太极之内涵的变化:太极之属性向形而下转化;太极成为人体存在的根本依据,与生命的具体发生发展过程相关联,并且成为了生命质量和状态的最终决定者.
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