【摘 要】
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张载对"游魂为变"的理解秉承了韩康伯、孔颖达等人的气之聚散说.出于对抗佛教"轮回"说的目的,他用"反原"解释"游魂为变"的"变",以与不无"轮回"意味的"前后身"说划清界限.由于张载没有清楚地交代"反原"之后旧的气是否直接参与新一轮气的产生,再加上他屡有"死之不亡""死而不散""常在不死"等表述,导致程颐、朱熹等人认为张载的相关思想是一种气的"循环再生论",批评他陷入"轮回说"而不自知.张载当然无意为佛教的"轮回"说张目,但他的很多说法在客观上起到了与"轮回"说异曲同工的效果.王夫之试图通过指出张载的批评
【机 构】
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华东师范大学哲学系暨中国现代思想文化研究所,上海200241
【基金项目】
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国家社科基金重大项目:"多卷本《宋明理学史新编》"(17ZDA013)
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张载对"游魂为变"的理解秉承了韩康伯、孔颖达等人的气之聚散说.出于对抗佛教"轮回"说的目的,他用"反原"解释"游魂为变"的"变",以与不无"轮回"意味的"前后身"说划清界限.由于张载没有清楚地交代"反原"之后旧的气是否直接参与新一轮气的产生,再加上他屡有"死之不亡""死而不散""常在不死"等表述,导致程颐、朱熹等人认为张载的相关思想是一种气的"循环再生论",批评他陷入"轮回说"而不自知.张载当然无意为佛教的"轮回"说张目,但他的很多说法在客观上起到了与"轮回"说异曲同工的效果.王夫之试图通过指出张载的批评者接近于佛教的寂灭论来为张载辩护,然而并不成功,因为讲"生生不已"的程、朱与佛教的灭尽无余之说有天壤之别.王夫之为"死而不亡"说提供的伦理证明也通不过朱熹的批评,后者雄辩地指出,没有理由将人的道德奖惩延期到死后执行而不在今世通过王法加以整治.
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