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【摘
要】泰山石敢当习俗是国家非物质文化遗产之一，是我国带有民族性的民俗事象，它源于上古时期的万物有灵：在汉族、羌族等很多地方都有灵石崇拜，尽管形式和内容有所差异，但是其内涵都是镇宅、辟邪；幸福、祥和之寓意，寄托了人们美好的愿望。
【关键词】泰山石敢当；羌族：民俗内涵
中图分类号：C953
文献标识码：A
文章编号：l009-8283(2009)10-0292-Ol
泰山石敢当多出现在山东省、河北省、河南省等境内，家家户户的后墙上基本都会贴着有辟邪镇宅之意的石敢当，如图二。素有云朵上的民族之称的羌族，在羌族馆参观过程中我惊奇地发现羌族家家户户门前和寨子人口处都树立泰山石敢当，如图一。但是为什么羌族的泰山石敢当和汉族的形制基本相同邪?这里面又是有着怎样的渊源?
“石敢当”信仰是指不同时期不同地区的人们所共有的将刻有“石敢当”或相似字样的各种形态的石置于特定位置来镇宅驱鬼的民间习俗，其本身蕴涵着丰富的民俗内涵。
尽管目前学术界就“石敢当”民俗信仰产生的时间争论不休，但是普遍认为它的信仰源头与古代的灵石崇拜习俗有关。这就和原始宗教思想发展的最初阶段“万物有灵论”有了不谋之和。这也意味着我们要将“石敢当”的源头追溯到遥远的石器时代，在那时石头不仅作为了主要的生产工具，同样也是重要的武器，石头在原始时期的人看来具有无穷的力量。因此，处于该原始崇拜时期的人们对石头产生了神秘感，并作神灵来崇拜也就不只是一种偶然了。不仅如此，即使在我国藏族、羌族、白族、高山族等少数民族中，至今仍可看到石头崇拜的遗俗。这就为我们今天所要讨论的“石敢当”的民俗信仰提供了一定的现实依据。“石敢当”在神话传说中被描述为解煞辟邪、降妖除魔的灵石，其来源于远古灵石的崇拜体系。
羌族是我国众多少数民族中具有悠久历史又影响深远的民族，在古老的传说资料中有不少关于羌和姜的记载。传说我国农业文明的始祖炎帝即为姜姓，在不断的演进接触中炎帝的姜姓部落和著名的黄帝等部落共同构成了华夏民族一汉族的前身。中国人至今仍习惯以炎黄子孙自称其渊源即来源于此。’
羌族相信万物有灵这也是原始宗教发展的最初阶段。由于无法拒绝的自然力量他们不得不相信一种超自然现象的存在强化了羌族人们对自然神灵的崇拜。在羌族的自然崇拜中主要表现为对白石的崇拜，关于白石的由来，羌人的传说，古羌人和戈鸡人作战不能取胜。当时有神梦中指示羌人要用白石做武器才能战胜戈鸡人。羌人如言而行果然取胜。但不知此人的形象如何，便以白石代替以供奉之。并且羌人相信自石是圣洁神圣的象征也是情人崇拜天地玉皇的标志因此石敢当是羌族原始崇拜中特有的守护神和镇宅之神。从民俗学的角度，我们来探讨一下其丰富的民俗内涵：
(1)“石敢当”具有镇宅石功用
对“石敢当”的民俗信仰的探究，其渊源当在远古时代的石崇拜。最关键之处还在于流传甚久的埋石以镇宅、辟邪的风俗，在石敢当之前，如南北朝时庚信《小国赋》：“镇宅神以埋石，厌山精而照镜。”在埋石辟邪的基础上，风俗有所增色，刻字绘形，再附以种种传说，所有这些都围绕着一个中心，那就是，最大限度地在那块石头上叠加使具有神力的符号。神石更具有了人格化。
相传过去城镇建房，若正当“冲煞”，比如屋前房后的不祥之物，如发射塔等尖锐物、电杆，门直对衙门、冒门、庙门，门直对直河、桥、直道等直来直去的东西等等。不能避开的事物，则在门前悬镜子，或埋“石敢当”石块，或在门额中钉一虎头匾，以避煞星，石敢当由于其具有的特殊功能而扮演了镇守宅院的角色。或是在住宅受到外界“威胁”时用“石敢当”消灾化煞的习俗其实都是源于远古的灵石崇拜的。历史记载，早在商周时期，人们巳开始在房基下埋填大石以镇宅辟邪，古代学者高濂在《遵生八笺》中称：“除日掘宅四角，各埋一大石为镇宅，主灾异不起。”因此可得，现在当重要建筑物动工时所用的奠基石和举行的奠基仪式，其实就是这种以石镇宅习俗的延续镇宅石的功能已扩大。
(2)“灵石崇拜”的信仰观
“灵石崇拜”是一种十分原始且流行广泛的宗教习俗，它形成于史前社会。灵石崇拜与祭天、祭祖、祭地、祭山川、祈育及避邪厌殃等都有一定渊源关系。因此这里我们就仅对“石敢当”有一定的关系且具有避邪厌殃作用的灵石崇拜作一番探讨。
石敢当避邪厌殃之俗也可以从东汉应劭的《风俗通义》中找到旁证：“河南汝阳彭氏墓路头立一石人，在石兽后。田家老母到市买数片饵，暑热行疲，顿息石人下小暝，遗一片饵去，忽不自觉。此事被路人哄传，说“石人能治病，愈者来谢之”。又说“头疼者摩石人头，腹痛者摩其腹”，“凡人病自愈者，因言得其福力”，故尊那墓前石翁为“贤士”。显然这是人们把石人作为避邪治病象征的一例。明清以后，用“石敢当”镇宅或镇巷陌桥道之要冲颇为流行，《通俗编》引《继古丛编》云：“吴民庐舍，遇街衢直冲，必设石人或植片石，镌石敢当以镇之。”至此我们可以得出如下结论：对于“石敢当”所衍生出来的民俗行为，主要是古代灵石崇拜之遗俗所致，其发挥的作用，无论在何处，主要是避邪与穰灾。
关于“泰山石敢当”的民俗信仰，流传的地区非常地广泛。在山东、在华北，可以说，除了西藏和新疆等地区以外，国内其他的很多地区或多或少都有这样的民俗。并且，这种民俗还影响到了朝鲜、日本和东南亚等国家。在日本的冲绳地区，很多地方都有“泰山石敢当”的碑碣。可见，民俗文化是不断传播与扩散的，作为一种宗教性的信仰民俗的“石敢当”，其影响力也是十分巨大的。“泰山石敢当”习俗被列入“中国第一批非物质文化遗产名录”的专家们一致认为：“泰山石敢当”所代表的“平安祥福文化”体现了人们普遍渴求平安祥和的心理，也体现了中华民族的人文精神和文化创造力。其文化内涵和当前构建和谐社会有许多相通之处，对增强中华民族文化对世界的亲和力和影响力具有重要意义。
综上，“石敢当”信仰的形成有其独特的复杂的历史过程，文化传播是其广泛存在的原因。时间纵向延续和空间横向传播中的变异相互交叉使它具有今天这样的多样形态。从产生至今，尽管其形式和内涵在不断发生转变，但“石敢当”信仰一直在民众生活当中发挥着一定的实际作用。包括心理作用和社会功能。不论是汉族还是羌族、白族等，都有石敢当信仰，可见文化是不断扩展和流变的，也是不断交融的。目前。人类已经认识到文化多样性的重要性，基于“石敢当”信仰所带来的泛文化价值，我们也应继续对其进行广泛地研究，保护其有益的部分并将其发扬光大。
要】泰山石敢当习俗是国家非物质文化遗产之一，是我国带有民族性的民俗事象，它源于上古时期的万物有灵：在汉族、羌族等很多地方都有灵石崇拜，尽管形式和内容有所差异，但是其内涵都是镇宅、辟邪；幸福、祥和之寓意，寄托了人们美好的愿望。
【关键词】泰山石敢当；羌族：民俗内涵
中图分类号：C953
文献标识码：A
文章编号：l009-8283(2009)10-0292-Ol
泰山石敢当多出现在山东省、河北省、河南省等境内，家家户户的后墙上基本都会贴着有辟邪镇宅之意的石敢当，如图二。素有云朵上的民族之称的羌族，在羌族馆参观过程中我惊奇地发现羌族家家户户门前和寨子人口处都树立泰山石敢当，如图一。但是为什么羌族的泰山石敢当和汉族的形制基本相同邪?这里面又是有着怎样的渊源?
“石敢当”信仰是指不同时期不同地区的人们所共有的将刻有“石敢当”或相似字样的各种形态的石置于特定位置来镇宅驱鬼的民间习俗，其本身蕴涵着丰富的民俗内涵。
尽管目前学术界就“石敢当”民俗信仰产生的时间争论不休，但是普遍认为它的信仰源头与古代的灵石崇拜习俗有关。这就和原始宗教思想发展的最初阶段“万物有灵论”有了不谋之和。这也意味着我们要将“石敢当”的源头追溯到遥远的石器时代，在那时石头不仅作为了主要的生产工具，同样也是重要的武器，石头在原始时期的人看来具有无穷的力量。因此，处于该原始崇拜时期的人们对石头产生了神秘感，并作神灵来崇拜也就不只是一种偶然了。不仅如此，即使在我国藏族、羌族、白族、高山族等少数民族中，至今仍可看到石头崇拜的遗俗。这就为我们今天所要讨论的“石敢当”的民俗信仰提供了一定的现实依据。“石敢当”在神话传说中被描述为解煞辟邪、降妖除魔的灵石，其来源于远古灵石的崇拜体系。
羌族是我国众多少数民族中具有悠久历史又影响深远的民族，在古老的传说资料中有不少关于羌和姜的记载。传说我国农业文明的始祖炎帝即为姜姓，在不断的演进接触中炎帝的姜姓部落和著名的黄帝等部落共同构成了华夏民族一汉族的前身。中国人至今仍习惯以炎黄子孙自称其渊源即来源于此。’
羌族相信万物有灵这也是原始宗教发展的最初阶段。由于无法拒绝的自然力量他们不得不相信一种超自然现象的存在强化了羌族人们对自然神灵的崇拜。在羌族的自然崇拜中主要表现为对白石的崇拜，关于白石的由来，羌人的传说，古羌人和戈鸡人作战不能取胜。当时有神梦中指示羌人要用白石做武器才能战胜戈鸡人。羌人如言而行果然取胜。但不知此人的形象如何，便以白石代替以供奉之。并且羌人相信自石是圣洁神圣的象征也是情人崇拜天地玉皇的标志因此石敢当是羌族原始崇拜中特有的守护神和镇宅之神。从民俗学的角度，我们来探讨一下其丰富的民俗内涵：
(1)“石敢当”具有镇宅石功用
对“石敢当”的民俗信仰的探究，其渊源当在远古时代的石崇拜。最关键之处还在于流传甚久的埋石以镇宅、辟邪的风俗，在石敢当之前，如南北朝时庚信《小国赋》：“镇宅神以埋石，厌山精而照镜。”在埋石辟邪的基础上，风俗有所增色，刻字绘形，再附以种种传说，所有这些都围绕着一个中心，那就是，最大限度地在那块石头上叠加使具有神力的符号。神石更具有了人格化。
相传过去城镇建房，若正当“冲煞”，比如屋前房后的不祥之物，如发射塔等尖锐物、电杆，门直对衙门、冒门、庙门，门直对直河、桥、直道等直来直去的东西等等。不能避开的事物，则在门前悬镜子，或埋“石敢当”石块，或在门额中钉一虎头匾，以避煞星，石敢当由于其具有的特殊功能而扮演了镇守宅院的角色。或是在住宅受到外界“威胁”时用“石敢当”消灾化煞的习俗其实都是源于远古的灵石崇拜的。历史记载，早在商周时期，人们巳开始在房基下埋填大石以镇宅辟邪，古代学者高濂在《遵生八笺》中称：“除日掘宅四角，各埋一大石为镇宅，主灾异不起。”因此可得，现在当重要建筑物动工时所用的奠基石和举行的奠基仪式，其实就是这种以石镇宅习俗的延续镇宅石的功能已扩大。
(2)“灵石崇拜”的信仰观
“灵石崇拜”是一种十分原始且流行广泛的宗教习俗，它形成于史前社会。灵石崇拜与祭天、祭祖、祭地、祭山川、祈育及避邪厌殃等都有一定渊源关系。因此这里我们就仅对“石敢当”有一定的关系且具有避邪厌殃作用的灵石崇拜作一番探讨。
石敢当避邪厌殃之俗也可以从东汉应劭的《风俗通义》中找到旁证：“河南汝阳彭氏墓路头立一石人，在石兽后。田家老母到市买数片饵，暑热行疲，顿息石人下小暝，遗一片饵去，忽不自觉。此事被路人哄传，说“石人能治病，愈者来谢之”。又说“头疼者摩石人头，腹痛者摩其腹”，“凡人病自愈者，因言得其福力”，故尊那墓前石翁为“贤士”。显然这是人们把石人作为避邪治病象征的一例。明清以后，用“石敢当”镇宅或镇巷陌桥道之要冲颇为流行，《通俗编》引《继古丛编》云：“吴民庐舍，遇街衢直冲，必设石人或植片石，镌石敢当以镇之。”至此我们可以得出如下结论：对于“石敢当”所衍生出来的民俗行为，主要是古代灵石崇拜之遗俗所致，其发挥的作用，无论在何处，主要是避邪与穰灾。
关于“泰山石敢当”的民俗信仰，流传的地区非常地广泛。在山东、在华北，可以说，除了西藏和新疆等地区以外，国内其他的很多地区或多或少都有这样的民俗。并且，这种民俗还影响到了朝鲜、日本和东南亚等国家。在日本的冲绳地区，很多地方都有“泰山石敢当”的碑碣。可见，民俗文化是不断传播与扩散的，作为一种宗教性的信仰民俗的“石敢当”，其影响力也是十分巨大的。“泰山石敢当”习俗被列入“中国第一批非物质文化遗产名录”的专家们一致认为：“泰山石敢当”所代表的“平安祥福文化”体现了人们普遍渴求平安祥和的心理，也体现了中华民族的人文精神和文化创造力。其文化内涵和当前构建和谐社会有许多相通之处，对增强中华民族文化对世界的亲和力和影响力具有重要意义。
综上，“石敢当”信仰的形成有其独特的复杂的历史过程，文化传播是其广泛存在的原因。时间纵向延续和空间横向传播中的变异相互交叉使它具有今天这样的多样形态。从产生至今，尽管其形式和内涵在不断发生转变，但“石敢当”信仰一直在民众生活当中发挥着一定的实际作用。包括心理作用和社会功能。不论是汉族还是羌族、白族等，都有石敢当信仰，可见文化是不断扩展和流变的，也是不断交融的。目前。人类已经认识到文化多样性的重要性，基于“石敢当”信仰所带来的泛文化价值，我们也应继续对其进行广泛地研究，保护其有益的部分并将其发扬光大。