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[摘要]在从校园文化到文化校园转型过程中，厚德精术是规制和引领中医药院校文化转型的核心价值理念。这一理念是马克思主义人本精神的张扬、是当代大学精神的凸显、是中医优良传统的继承发展。在实践中，我们要以“四有”为导向，以“四个挖掘”为载体，切实践履这一核心价值理念。
[关键词]厚德精术 文化校园 核心价值理念
[中图分类号]G642.0 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2014）03-0209-01
一、厚德精术：中医药院校从校园文化到文化校园转型的核心价值理念
（一）厚德精术是马克思主义人本精神的张扬
以人为本、追求人的自由和全面发展是马克思主义理论的依据和最终归宿。正如恩格斯晚年有记者问他：“你认为马克思主义最基本的信条是什么？”他回答说，是《共产党宣言》中的这句话，“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”[1]。在全球化和现代化的今天，追求人的自由和全面发展就是以能力为本位，人的能力的全面发展。人的能力的全面发展意味着全面发展自己的体力和智力、自然力和社会力、个体能力和社会能力、潜力和现实能力等，也意味着在实践中发挥他的全部才能和力量。在具体的学校教育中，追求人的能力的全面发展就是既要使教育对象“成为人”，又要使教育对象“成为某类人”，换句话讲就是要使教育对象成为德厚技精的人。
（二）厚德精术是当代大学精神的集中凸显
大学精神是在一定的大学理念的支配下，经过所在大学人的努力，长时期积淀而成的稳定的、共同的追求、理想和信念，它是大学生命力的源泉，是大学文化的精髓和核心之所在。大学精神体现了大学人对大学的价值和生存意义的关怀，同时又以价值观念和行为规范的形式约束着大学的行为。透过现象看本质就会发现，无论大学精神的要素列举多么繁琐，不外乎两种精神：求善的精神和求真的精神。求善就是修养德性、健全人格；求真就是实事求是、追求真理。厚德精术恰恰是求善和求真二者的高度统一。厚德本身就是向善和求善，精术本身就是遵循科学、追求真理。
（三）厚德精术是中医优良传统的继承发展
中医有许多优良的传统，在这些优良传统里面，最重要的是中医对德和术的重视。如孙思邈《论大医精诚》中指出：“夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，衒耀声名，訾毁诸医，自矜已德。偶然治瘥一病，则昂头戴面而有自许之貌，谓天下无双，此医之膏肓也。”明代名医徐春圃说：“医学贵精，不精则害人匪细。”《回春录序》中也指出：“故为医无才、无学、无识不可也，为医而恃才、恃学、恃识亦不可也。必也平心以察之，虚心以应之，庶乎其也夫。”厚德精术则是对中医重视德和术的优良传统的继承和发展。厚德强调的是秉大医精诚，当以德为先；精术强调的是“医之为道，非精不能明其理，非博不能至于约”。
二、以四有为导向，以四个挖掘为载体，切实践履厚德精术的核心价值理念
（一）以有益为导向，挖掘内涵
在践履厚德精术的核心价值理念时，我们首先要以有益为根本导向，深入挖掘厚德精术的内涵。厚德精术中的德和术具体包括哪些内容？为什么要德和术并举？在新的环境和条件下，如何进一步贯彻德和术等。只有把这些问题彻底弄明白并真心理解和接受以后，才能够谈到在具体的工作中进行落实。同时，各部门也要立足于自己的实际，以厚德精术为根本价值取向，提炼出具有本部门特色的次级核心价值理念。
（二）以有劲为导向，挖掘主体
学校是两部分人的对立统一体：教育者和受教育者、管理者和被管理者、服务者和被服务者。无论是校园文化建设，还是文化校园的构建，都无法离开这两部分人的共同努力。因此，要以有劲为导向，充分挖掘建设主体的积极性和主动性。挖掘主体的积极性一靠民主，二靠法制。靠民主，就是为每个人的充分和自由发展创造条件、让每个人都有话讲、让每个人积极参与到学校建设的各项事务中来；靠法制就在厚德精术理念的指导下，健全学校每一个方面的规章和制度，使人有遵循的圭皋，减少随意性和任意性。
（三）以有趣为导向，挖掘形式
内容和形式是辩证统一的，尽管内容决定形式，但形式亦可以规制内容。厚德精术体现了科学性的内容，但为践履这一内容，我们也必须注意艺术性的形式。因此，在校园文化构建中，要以有趣为导向，挖掘各种体现厚德精术的形式。特别在校园行为文化上，要力戒“三多三少”的状况，转而去努力追求：娱乐性的内容少，启迪性思考型的内容多；各种社团名目少，真正有吸引力的多；校内活动少，能拿出去可以交流的节目多。
（四）以有味为导向，挖掘氛围
俗话话，近朱者赤，近墨者黑。环境是土壤、氛围是围墙。因此，我们要以有味为导向，积极挖掘和营造践履厚德精术核心价值理念的氛围。要营造物质氛围，为践履厚德精术的核心价值理念奠定坚实的硬件基础；要营造制度氛围，为践履厚德精术的核心价值理念奠定坚实的规则基础；要营造行为氛围，为践履厚德精术的核心价值理念奠定坚实的示范基础；要营造心态氛围，为践履厚德精术的核心价值理念奠定坚实的心理基础。
【参考文献】
[1]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：294.
责任编辑：武聪
[关键词]厚德精术 文化校园 核心价值理念
[中图分类号]G642.0 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2014）03-0209-01
一、厚德精术：中医药院校从校园文化到文化校园转型的核心价值理念
（一）厚德精术是马克思主义人本精神的张扬
以人为本、追求人的自由和全面发展是马克思主义理论的依据和最终归宿。正如恩格斯晚年有记者问他：“你认为马克思主义最基本的信条是什么？”他回答说，是《共产党宣言》中的这句话，“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”[1]。在全球化和现代化的今天，追求人的自由和全面发展就是以能力为本位，人的能力的全面发展。人的能力的全面发展意味着全面发展自己的体力和智力、自然力和社会力、个体能力和社会能力、潜力和现实能力等，也意味着在实践中发挥他的全部才能和力量。在具体的学校教育中，追求人的能力的全面发展就是既要使教育对象“成为人”，又要使教育对象“成为某类人”，换句话讲就是要使教育对象成为德厚技精的人。
（二）厚德精术是当代大学精神的集中凸显
大学精神是在一定的大学理念的支配下，经过所在大学人的努力，长时期积淀而成的稳定的、共同的追求、理想和信念，它是大学生命力的源泉，是大学文化的精髓和核心之所在。大学精神体现了大学人对大学的价值和生存意义的关怀，同时又以价值观念和行为规范的形式约束着大学的行为。透过现象看本质就会发现，无论大学精神的要素列举多么繁琐，不外乎两种精神：求善的精神和求真的精神。求善就是修养德性、健全人格；求真就是实事求是、追求真理。厚德精术恰恰是求善和求真二者的高度统一。厚德本身就是向善和求善，精术本身就是遵循科学、追求真理。
（三）厚德精术是中医优良传统的继承发展
中医有许多优良的传统，在这些优良传统里面，最重要的是中医对德和术的重视。如孙思邈《论大医精诚》中指出：“夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，衒耀声名，訾毁诸医，自矜已德。偶然治瘥一病，则昂头戴面而有自许之貌，谓天下无双，此医之膏肓也。”明代名医徐春圃说：“医学贵精，不精则害人匪细。”《回春录序》中也指出：“故为医无才、无学、无识不可也，为医而恃才、恃学、恃识亦不可也。必也平心以察之，虚心以应之，庶乎其也夫。”厚德精术则是对中医重视德和术的优良传统的继承和发展。厚德强调的是秉大医精诚，当以德为先；精术强调的是“医之为道，非精不能明其理，非博不能至于约”。
二、以四有为导向，以四个挖掘为载体，切实践履厚德精术的核心价值理念
（一）以有益为导向，挖掘内涵
在践履厚德精术的核心价值理念时，我们首先要以有益为根本导向，深入挖掘厚德精术的内涵。厚德精术中的德和术具体包括哪些内容？为什么要德和术并举？在新的环境和条件下，如何进一步贯彻德和术等。只有把这些问题彻底弄明白并真心理解和接受以后，才能够谈到在具体的工作中进行落实。同时，各部门也要立足于自己的实际，以厚德精术为根本价值取向，提炼出具有本部门特色的次级核心价值理念。
（二）以有劲为导向，挖掘主体
学校是两部分人的对立统一体：教育者和受教育者、管理者和被管理者、服务者和被服务者。无论是校园文化建设，还是文化校园的构建，都无法离开这两部分人的共同努力。因此，要以有劲为导向，充分挖掘建设主体的积极性和主动性。挖掘主体的积极性一靠民主，二靠法制。靠民主，就是为每个人的充分和自由发展创造条件、让每个人都有话讲、让每个人积极参与到学校建设的各项事务中来；靠法制就在厚德精术理念的指导下，健全学校每一个方面的规章和制度，使人有遵循的圭皋，减少随意性和任意性。
（三）以有趣为导向，挖掘形式
内容和形式是辩证统一的，尽管内容决定形式，但形式亦可以规制内容。厚德精术体现了科学性的内容，但为践履这一内容，我们也必须注意艺术性的形式。因此，在校园文化构建中，要以有趣为导向，挖掘各种体现厚德精术的形式。特别在校园行为文化上，要力戒“三多三少”的状况，转而去努力追求：娱乐性的内容少，启迪性思考型的内容多；各种社团名目少，真正有吸引力的多；校内活动少，能拿出去可以交流的节目多。
（四）以有味为导向，挖掘氛围
俗话话，近朱者赤，近墨者黑。环境是土壤、氛围是围墙。因此，我们要以有味为导向，积极挖掘和营造践履厚德精术核心价值理念的氛围。要营造物质氛围，为践履厚德精术的核心价值理念奠定坚实的硬件基础；要营造制度氛围，为践履厚德精术的核心价值理念奠定坚实的规则基础；要营造行为氛围，为践履厚德精术的核心价值理念奠定坚实的示范基础；要营造心态氛围，为践履厚德精术的核心价值理念奠定坚实的心理基础。
【参考文献】
[1]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：294.
责任编辑：武聪