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【摘要】《人的教育》是一部泛论儿童时期学前和学校教育的书。福禄培尔将他自身的宗教观和泛神论大量融入了他的教育理念中，这种唯心主义思想常被学界批判。他在论述中将一切都归结为上帝这个统一体，虽然带有一定的宗教神秘主义色彩，但福禄培尔在最后的结论中做出了合理的阐释。他将注意力放在儿童身上灵性的普遍形成上，主张教育要适应他们的灵性，反对强制性教育等压制儿童灵性的教育。
【关键词】人的教育；灵性；儿童；发展
【中图分类号】G641 【文献标识码】A
“上帝的国度就是灵性的国度，因而孩子们身上的灵性至少是灵性之国”，故这种上帝说不妨理解为儿童在发展过程中灵性的最高呈现。福禄培尔将注意力放在儿童身上灵性的普遍形成上，主张教育要适应他们的灵性，反对强制性教育等压制儿童灵性的教育。具体而言，如何才能为儿童打造出能促进儿童身心健康的灵性呢？福禄培尔首先在总论中以抽象的理论展现出，继而又配合孩子不同阶段的发展状态主要从家庭角度来具体解读，同时他也颇为注重学校教育，以学校为轴心将各方面问题都用洋洋大篇详细阐述出来。福禄培尔在《人的教育》中呈现的教育理论极为丰富，笔者主要谈三点读此书后的心得。
首先，福禄培尔从人的本质出发提出了他理想中的教育模式，其核心就是“顺应”二字。福禄培尔对专断的、阻碍儿童灵性发展的教育模式极为反感：“按上帝精神的作用和从人的完美性和本来的健全性来看，一切专断、指示性、绝对、干预的训练、教育和教学必然地起着毁灭、阻碍、破坏的作用”，这里的上帝精神若太过费解便可用灵性替代，他的意思是教育的目的在于让这些灵性得到充分的体现与发展。儿童从刚刚出生到这个世界上起，教育者就应当按照他们的本质去理解和正确对待他，让他自由地、全面地运用他的能力。而当今时代，家长也许是出于对自身受教育的反思，他们过分重视孩子的教育，迫切地希望孩子能够学到他们自身没能掌握的东西，或者其他孩子不会的东西，因而各种兴趣班、暑期班、培训班越来越多。为了强调某些能力和肢体的运用而牺牲儿童自身潜能，这是幼儿教育中不可取的。
但同时，他所认为的顺应天性的教育并不是散漫的绝对化不干预，指示性的、干预性的教育也有可取之处，就比如其中也可能具有明确的、活的思想，或者是早就存在的并得到认可的教育思想。譬如说，倘若孩子天性有音乐天赋，他会在日常生活中表现出来，但是由于他年龄的限制他往往是无意识的，此时便需要家长、老师有意地干预，根据阶段性的观察或者测试结果，以引导他们选择与儿童天性相契合的乐器，进行正统的学习。所以说教育在顺应的同时确实需要一定非强制性的指示。
其次，福禄培尔在论述学校应当教什么时提出的“三位一体”思想很新鲜，对现今学校教育也有一定的启示作用。在这段不长的文字中，福禄培尔认为，对于儿童来讲，学生期就是儿童学校教育生活的主要时期，他们将带着信仰和信念、预感和期望去熟悉他们身处的五光十色外部世界。“心灵和外部世界（这里首先是自然），以及作为媒介物连接两者的语言，构成了少年期儿童生活的核心”，这种心灵、自然、语言三位一体的教学模式在当今的学校中很罕见，学校教师往往能够较好地做到语言教学，也有一些教师能在教学过程中关注学生的心灵，而少有引导学生带着信念、预感和期望去感受他们身处的自然。所以说福禄培尔所认为的语言是自然的外部世界与心灵的、精神的内部世界的联系，以此观当今教学，实为脱离了整个教学统一体，这种刻板的脱离自然与心灵的学校教学模式是不可取的。
教学应当要满足学生内心驱动着的不可抗拒的渴望，福禄培尔实际上在谈“什么是学校”时就开门见山地指出了教育目的：“使学生获得关于一切事物扎根于、存在于、生活于上帝中的见解。以便学生有朝一日能按照这种见解去处理生活和进行活动”，教育的目的是为了让学生更好地生活、活动。
第三，也是福禄贝尔教育思想中较为新颖的——儿童游戏说。“恩物”是福禄贝尔设计的一套活动玩具，便于让儿童开展游戏和其他活动，因为他十分重视游戏在儿童成长中的作用。他认为，正是在游戏中，儿童最能表现出创造性和主动性，他把游戏看作“这一时期人的发展的最高阶段，因为它是内心本质的自发表现，是内在本质出于其本身的必要性和需要的向外表現”。游戏虽然往往偏向娱乐性，但是的确符合儿童的发展阶段特征，是儿童发展阶段上最纯洁的精神产物，它能够给孩子欢乐、满足感，同周围世界和平相处。
在《人的教育》中，尽管福禄培尔的唯心主义哲学观与世界观使他的教育理论带有一定灰色色彩，但是不可否认，他的理论体系中合理成分不容低估，不仅仅是以上所涉及的顺应、三位一体、游戏说，还有诸多先进的、科学的能为当今教育所用的教育思想有待探究。因为福禄贝尔在书中流露的宗教观也增加了阅读过程中的难度，因时间有限只粗略浏览，对他在书中的理论体系还未深入整理与分析。但福禄贝尔的上帝说在笔者看来却并不能算是其局限，反倒提升了儿童身处上帝国度的灵性，在上帝光环的照耀下，儿童的天性才能更为教育所关注。
参考文献
[1]福禄培尔.人的教育[M].北京：人民文学出版社，2001.
作者简介：赵洁，女，1996年生，江苏省盐城市人，本科在读，研究方向：中国语言文学。
（编辑：龙贤东）
【关键词】人的教育；灵性；儿童；发展
【中图分类号】G641 【文献标识码】A
“上帝的国度就是灵性的国度，因而孩子们身上的灵性至少是灵性之国”，故这种上帝说不妨理解为儿童在发展过程中灵性的最高呈现。福禄培尔将注意力放在儿童身上灵性的普遍形成上，主张教育要适应他们的灵性，反对强制性教育等压制儿童灵性的教育。具体而言，如何才能为儿童打造出能促进儿童身心健康的灵性呢？福禄培尔首先在总论中以抽象的理论展现出，继而又配合孩子不同阶段的发展状态主要从家庭角度来具体解读，同时他也颇为注重学校教育，以学校为轴心将各方面问题都用洋洋大篇详细阐述出来。福禄培尔在《人的教育》中呈现的教育理论极为丰富，笔者主要谈三点读此书后的心得。
首先，福禄培尔从人的本质出发提出了他理想中的教育模式，其核心就是“顺应”二字。福禄培尔对专断的、阻碍儿童灵性发展的教育模式极为反感：“按上帝精神的作用和从人的完美性和本来的健全性来看，一切专断、指示性、绝对、干预的训练、教育和教学必然地起着毁灭、阻碍、破坏的作用”，这里的上帝精神若太过费解便可用灵性替代，他的意思是教育的目的在于让这些灵性得到充分的体现与发展。儿童从刚刚出生到这个世界上起，教育者就应当按照他们的本质去理解和正确对待他，让他自由地、全面地运用他的能力。而当今时代，家长也许是出于对自身受教育的反思，他们过分重视孩子的教育，迫切地希望孩子能够学到他们自身没能掌握的东西，或者其他孩子不会的东西，因而各种兴趣班、暑期班、培训班越来越多。为了强调某些能力和肢体的运用而牺牲儿童自身潜能，这是幼儿教育中不可取的。
但同时，他所认为的顺应天性的教育并不是散漫的绝对化不干预，指示性的、干预性的教育也有可取之处，就比如其中也可能具有明确的、活的思想，或者是早就存在的并得到认可的教育思想。譬如说，倘若孩子天性有音乐天赋，他会在日常生活中表现出来，但是由于他年龄的限制他往往是无意识的，此时便需要家长、老师有意地干预，根据阶段性的观察或者测试结果，以引导他们选择与儿童天性相契合的乐器，进行正统的学习。所以说教育在顺应的同时确实需要一定非强制性的指示。
其次，福禄培尔在论述学校应当教什么时提出的“三位一体”思想很新鲜，对现今学校教育也有一定的启示作用。在这段不长的文字中，福禄培尔认为，对于儿童来讲，学生期就是儿童学校教育生活的主要时期，他们将带着信仰和信念、预感和期望去熟悉他们身处的五光十色外部世界。“心灵和外部世界（这里首先是自然），以及作为媒介物连接两者的语言，构成了少年期儿童生活的核心”，这种心灵、自然、语言三位一体的教学模式在当今的学校中很罕见，学校教师往往能够较好地做到语言教学，也有一些教师能在教学过程中关注学生的心灵，而少有引导学生带着信念、预感和期望去感受他们身处的自然。所以说福禄培尔所认为的语言是自然的外部世界与心灵的、精神的内部世界的联系，以此观当今教学，实为脱离了整个教学统一体，这种刻板的脱离自然与心灵的学校教学模式是不可取的。
教学应当要满足学生内心驱动着的不可抗拒的渴望，福禄培尔实际上在谈“什么是学校”时就开门见山地指出了教育目的：“使学生获得关于一切事物扎根于、存在于、生活于上帝中的见解。以便学生有朝一日能按照这种见解去处理生活和进行活动”，教育的目的是为了让学生更好地生活、活动。
第三，也是福禄贝尔教育思想中较为新颖的——儿童游戏说。“恩物”是福禄贝尔设计的一套活动玩具，便于让儿童开展游戏和其他活动，因为他十分重视游戏在儿童成长中的作用。他认为，正是在游戏中，儿童最能表现出创造性和主动性，他把游戏看作“这一时期人的发展的最高阶段，因为它是内心本质的自发表现，是内在本质出于其本身的必要性和需要的向外表現”。游戏虽然往往偏向娱乐性，但是的确符合儿童的发展阶段特征，是儿童发展阶段上最纯洁的精神产物，它能够给孩子欢乐、满足感，同周围世界和平相处。
在《人的教育》中，尽管福禄培尔的唯心主义哲学观与世界观使他的教育理论带有一定灰色色彩，但是不可否认，他的理论体系中合理成分不容低估，不仅仅是以上所涉及的顺应、三位一体、游戏说，还有诸多先进的、科学的能为当今教育所用的教育思想有待探究。因为福禄贝尔在书中流露的宗教观也增加了阅读过程中的难度，因时间有限只粗略浏览，对他在书中的理论体系还未深入整理与分析。但福禄贝尔的上帝说在笔者看来却并不能算是其局限，反倒提升了儿童身处上帝国度的灵性，在上帝光环的照耀下，儿童的天性才能更为教育所关注。
参考文献
[1]福禄培尔.人的教育[M].北京：人民文学出版社，2001.
作者简介：赵洁，女，1996年生，江苏省盐城市人，本科在读，研究方向：中国语言文学。
（编辑：龙贤东）