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我同毕达哥拉斯一起认为，地球是个天体，它好像月亮，好像其他行星，好像其他恒星
在此我庄严宣布我的观点：存在着由无限威力创造的无限宇宙。存在着跟这个地球世界相似的无数个单独世界。
我同毕达哥拉斯一起认为，地球是个天体，它好像月亮，好像其他行星，好像其他恒星，它们的数目是无限的。所有这些天体构成无数的世界。它们形成无限空间中的无限宇宙，无数世界都处于它之中。由此可见，有两种无限——宇宙的无限大和世界的无限多，由此也就间接地得出对那种以信仰为基础的真理的否定。
其次，我还推定，在这个宇宙中有一个包罗万象的神，由于它，一切存在者都在生活着、发展着、运动着，并达到自身的完善。
我用两种方式来解释它。第一种方式是比作肉体中的灵魂：灵魂整个地处在全部之中、并整个地处在每一部分之中。这如我所称呼的，就是自然，就是上帝的影子和印迹。
另一种解释方式，是一种不可理解的方式，借助于它，上帝就其实质、现有的威力说，存在于一切之中和一切之上，不是作为灵魂，而是以一种不可解释的方式……
至于说到第三位格的上帝之灵，我不能按照对它应有的信仰来理解它，而是根据毕达哥拉斯的观点来看待它，这种观点跟所罗门对它的理解是一致的。即：我把它解释为宇宙的灵魂，或存在于宇宙中的灵魂，像所罗门的箴言中所说的：“上帝之灵充满大地和那包围着万有的东西。”这跟毕达哥拉斯的学说是一致的，维吉尔在《埃涅阿斯纪》第六歌中对这一学说作了说明：
“苍天与大地，太初的万顷涟漪，那圆月的光华，泰坦神的耀眼火炬，在其深处都有灵气哺育。智慧充溢着这个庞然大物的脉络，推动它运行不息……”
按照我的哲学，从这个被称作宇宙之生命的灵气，然后产生出每一个事物的生命和灵魂，每一事物都具有生命和灵魂，所以，我认为，它是不朽的，就像所有的物体按其实体说是不朽的那样，因为死亡不是别的，而是分解和化合。这个学说大概是在《传道书》中讲到太阳之下没有任何新事物的地方阐述的。
让真理彻底粉碎外在的推动者和所谓备层天域的界限的学说吧
真理！在你面前我半步也不后退。
前进吧，继续教导我们去认识关于天空、关于行星与恒星的真理，给我们讲解在无限多的天体中一个与另一个究竟有什么不同；在无限的空间中，无限的原因与无限的作用为什么不仅是可能的，而且也是必然的。教导我们什么是真正的实体、物质和运动，谁是整个世界的创造者，为什么任何有感觉的事物都由同一要素和本原组成。给我们宣讲关于无限宇宙的学说，彻底推翻这些假想的天穹和天域——它们似乎应把这么多的天空和自然领域划分开来。
教导我们讥笑这些有限的天域以及贴在其上的众星。让你那些所向披靡的论据万箭齐发，摧毁群氓所相信的、第一推动者的铁墙和天壳，打倒庸俗的信仰和所谓的第五本质，赐给人们关于地球规律在一切天体上的普遍性以及关于宇宙中心的学说，彻底粉碎外在的推动者和所谓各层天域的界限。
给我们敞开门户，以便我们能够通过它一览广漠无垠的统一的星球世界。给我们讲解所有世界的运动，如何由它们自身内部灵魂的力量来支配。并教导我们，在以这些观点为指导去认识自然的道路上，坚定不移地阔步前进。
（摘编自中国华侨出版社《最精彩的演讲词》一书）
延伸阅读
如果亚里士多德还活着——伽利略对宗教教条的巧妙辩驳
1632年，文艺复兴后期最伟大的科学家、近代实验物理学的开拓者伽利略出版其代表性论著《关于托勒密和哥白尼的两大世界体系的对话》，著作以学者对话的形式探讨了地球是否在转动、哥白尼“日心说”的意义及其他天文学论题。在书中，伽利略以“如果亚里士多德还活着”为切入点，探讨其建立在几千年前观测条件所得出的科学观点是否站得住脚，并以此巧妙地对那些顽固坚守亚里士多德论断的人进行了辩驳——他们其实并没有继承亚里士多德的科学认识方法和尊重科学观察所得出结论的态度。
“在我们的时代，的确有些新的事情和新观察到的现象，如果亚里士多德现在还活着的话，我敢说他一定会改变自己的看法。这一点我们从他自己的哲学论述方式上，也会很容易地推论出来，因为他在书上说天不变等等，是由于没有人看见天上产生过新东西，也没有看见什么旧东西消失，言下之意，他好像在告诉我们，如果他看见了这类事情，他就会作出相反的结论。
现在多谢有了望远镜，我已经能够使天体离我们比离亚里十多德近三四十倍，因此能够辨别出天体上的许多事情，都是亚里士多德所没有看见的：别的不谈，单是这些太阳黑子就是他绝对看不到的。所以我们要比亚里士多德更有把握地对待天体和太阳。
你难道会怀疑，如果亚里士多德能看到天上的那些新发现，他将改变自己的意见，并修正自己的著作、使之能包括那些最合理的学说吗？那些浅薄到非要坚持他曾经说过的一切话的鄙陋的人，难道他不会抛弃他们吗？
给亚里士多德戴上权威和王冠的，是他的那些信徒。他自己并没有窃取这种权威地位。由于披着别人的外衣藏起来比公开出头露面方便得多，那些信徒们变得非常怯懦，不敢越出亚里士多德一步：他们宁可随便地否定他们亲眼看见的天上那些变化，而不肯动亚里士多德的天界一根毫毛。
别忘了，自然科学的结论必须是正确的，必然的，不以人们的意志为转移的，我们讨论时就得小心，不要使自己为错误辩护：因为在这里，任何一个平凡的人，只要他碰巧找到了真理，那么一千个亚里士多德都要陷于困境。”
（本刊编辑整理）
在此我庄严宣布我的观点：存在着由无限威力创造的无限宇宙。存在着跟这个地球世界相似的无数个单独世界。
我同毕达哥拉斯一起认为，地球是个天体，它好像月亮，好像其他行星，好像其他恒星，它们的数目是无限的。所有这些天体构成无数的世界。它们形成无限空间中的无限宇宙，无数世界都处于它之中。由此可见，有两种无限——宇宙的无限大和世界的无限多，由此也就间接地得出对那种以信仰为基础的真理的否定。
其次，我还推定，在这个宇宙中有一个包罗万象的神，由于它，一切存在者都在生活着、发展着、运动着，并达到自身的完善。
我用两种方式来解释它。第一种方式是比作肉体中的灵魂：灵魂整个地处在全部之中、并整个地处在每一部分之中。这如我所称呼的，就是自然，就是上帝的影子和印迹。
另一种解释方式，是一种不可理解的方式，借助于它，上帝就其实质、现有的威力说，存在于一切之中和一切之上，不是作为灵魂，而是以一种不可解释的方式……
至于说到第三位格的上帝之灵，我不能按照对它应有的信仰来理解它，而是根据毕达哥拉斯的观点来看待它，这种观点跟所罗门对它的理解是一致的。即：我把它解释为宇宙的灵魂，或存在于宇宙中的灵魂，像所罗门的箴言中所说的：“上帝之灵充满大地和那包围着万有的东西。”这跟毕达哥拉斯的学说是一致的，维吉尔在《埃涅阿斯纪》第六歌中对这一学说作了说明：
“苍天与大地，太初的万顷涟漪，那圆月的光华，泰坦神的耀眼火炬，在其深处都有灵气哺育。智慧充溢着这个庞然大物的脉络，推动它运行不息……”
按照我的哲学，从这个被称作宇宙之生命的灵气，然后产生出每一个事物的生命和灵魂，每一事物都具有生命和灵魂，所以，我认为，它是不朽的，就像所有的物体按其实体说是不朽的那样，因为死亡不是别的，而是分解和化合。这个学说大概是在《传道书》中讲到太阳之下没有任何新事物的地方阐述的。
让真理彻底粉碎外在的推动者和所谓备层天域的界限的学说吧
真理！在你面前我半步也不后退。
前进吧，继续教导我们去认识关于天空、关于行星与恒星的真理，给我们讲解在无限多的天体中一个与另一个究竟有什么不同；在无限的空间中，无限的原因与无限的作用为什么不仅是可能的，而且也是必然的。教导我们什么是真正的实体、物质和运动，谁是整个世界的创造者，为什么任何有感觉的事物都由同一要素和本原组成。给我们宣讲关于无限宇宙的学说，彻底推翻这些假想的天穹和天域——它们似乎应把这么多的天空和自然领域划分开来。
教导我们讥笑这些有限的天域以及贴在其上的众星。让你那些所向披靡的论据万箭齐发，摧毁群氓所相信的、第一推动者的铁墙和天壳，打倒庸俗的信仰和所谓的第五本质，赐给人们关于地球规律在一切天体上的普遍性以及关于宇宙中心的学说，彻底粉碎外在的推动者和所谓各层天域的界限。
给我们敞开门户，以便我们能够通过它一览广漠无垠的统一的星球世界。给我们讲解所有世界的运动，如何由它们自身内部灵魂的力量来支配。并教导我们，在以这些观点为指导去认识自然的道路上，坚定不移地阔步前进。
（摘编自中国华侨出版社《最精彩的演讲词》一书）
延伸阅读
如果亚里士多德还活着——伽利略对宗教教条的巧妙辩驳
1632年，文艺复兴后期最伟大的科学家、近代实验物理学的开拓者伽利略出版其代表性论著《关于托勒密和哥白尼的两大世界体系的对话》，著作以学者对话的形式探讨了地球是否在转动、哥白尼“日心说”的意义及其他天文学论题。在书中，伽利略以“如果亚里士多德还活着”为切入点，探讨其建立在几千年前观测条件所得出的科学观点是否站得住脚，并以此巧妙地对那些顽固坚守亚里士多德论断的人进行了辩驳——他们其实并没有继承亚里士多德的科学认识方法和尊重科学观察所得出结论的态度。
“在我们的时代，的确有些新的事情和新观察到的现象，如果亚里士多德现在还活着的话，我敢说他一定会改变自己的看法。这一点我们从他自己的哲学论述方式上，也会很容易地推论出来，因为他在书上说天不变等等，是由于没有人看见天上产生过新东西，也没有看见什么旧东西消失，言下之意，他好像在告诉我们，如果他看见了这类事情，他就会作出相反的结论。
现在多谢有了望远镜，我已经能够使天体离我们比离亚里十多德近三四十倍，因此能够辨别出天体上的许多事情，都是亚里士多德所没有看见的：别的不谈，单是这些太阳黑子就是他绝对看不到的。所以我们要比亚里士多德更有把握地对待天体和太阳。
你难道会怀疑，如果亚里士多德能看到天上的那些新发现，他将改变自己的意见，并修正自己的著作、使之能包括那些最合理的学说吗？那些浅薄到非要坚持他曾经说过的一切话的鄙陋的人，难道他不会抛弃他们吗？
给亚里士多德戴上权威和王冠的，是他的那些信徒。他自己并没有窃取这种权威地位。由于披着别人的外衣藏起来比公开出头露面方便得多，那些信徒们变得非常怯懦，不敢越出亚里士多德一步：他们宁可随便地否定他们亲眼看见的天上那些变化，而不肯动亚里士多德的天界一根毫毛。
别忘了，自然科学的结论必须是正确的，必然的，不以人们的意志为转移的，我们讨论时就得小心，不要使自己为错误辩护：因为在这里，任何一个平凡的人，只要他碰巧找到了真理，那么一千个亚里士多德都要陷于困境。”
（本刊编辑整理）