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摘要：通过对通过文献梳理，采用白描的手法，将几位著名隐士的人生结局做大致的梳理、呈现，从中发现其中的共同点。聚焦隐士人生结局的共性，试从隐士文化、隐士心理、社会环境等多角度寻找这一问题背后的规律性原因。将隐士的人生结局的背后的必然性与规律性，上升到人生哲学层面，置于当代社会生活背景中，从中寻找现世的哲学意义与价值。
关键词：文人隐士；人生归宿；当代启示
隐士，指的是中国古代社会中过隐居生活、不做官的人。隐士也可以说是古代隐居不仕的知识分子，是中国古代文化名人的一个重要组成群体。通过对我国古代三位著名文人隐士的隐居经历与人生结局的陈述，来了解中国古代隐士的人格精神。
一、古代文人隐士的人生归宿
（一）陶渊明的人生归宿。陶渊明，东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”。陶渊明入仕前后13年，目睹了官场中卑鄙的阴谋。在他不惑之年，结束仕宦生涯，开始田园隐居生活。宋文帝元嘉四年，陶渊明自知不起，写下《挽歌诗》，“死去何所道，托体同山阿”，以通达平静的心情，迎接死亡的到来，并肯定自己后半生隐居田园。陶渊明创造了中国田园诗的新形式，为中国古代诗歌发展做出了巨大贡献。
（二）嵇康的人生归宿。嵇康，三国时期曹魏思想家、音乐家、文学家。他因得罪了钟会，与司马氏集团断绝关系，埋下杀身之祸。嵇康入狱后，知道自己死期将至，他再奏古曲《广陵散》，曲终长叹“《广陵散》要绝响了！”嵇康与阮籍等竹林名士共倡玄學新风，为“竹林七贤”的精神领袖。他的事迹与遭遇对于后世的时代风气与价值取向有着巨大影响，有《嵇康集》传世。
（三）伯夷叔齐的人生归宿。公元前11世纪，周武王伐纣，伯夷叔齐二人扣马谏阻。周武王灭了商王朝，伯夷叔齐得知后，决定拒绝继续食用周朝的粮食，动身到首阳山隐居，靠采食一种叫薇蕨的野菜为生。没过多久，首阳山上的野菜就采完了，他们也绝不愿意出山去向周朝的官员乞食，几天后，就饿死在首阳山。临死前，他们作了一首《采薇之歌》，歌词表明了他们求仁得仁，慨然赴死的信念，也流露出他们怨恨自己生不逢时的悲哀。
二、文人隐士人生归宿的成因分析
从上述三位我国古代著名文人隐士的人生结局，不难发现，其中有一大部分的隐士们的人生结局是较为凄惨和悲凉的。而换个角度，这些隐士的人生结局又是完满和幸福的，这种完满与幸福主要表现为“人为自己而活”，这种独立之人格精神，恰恰是世俗社会中普罗大众乃至皇亲贵族所共同缺失的。
（一）政治境遇。孔子说：“举逸民而天下归心。”自上古传说的尧帝以下，历代有头脑的帝王都积极争取隐士，安抚隐士。但当隐士的行为触犯当政者，那么后果也危险，最后得到的只能是统治者的杀戮。
（二）个人品格。大多数隐士都表现出“视富贵如浮云”，洁身自爱，知命达理的性格特征。这显然是受中国文化中尚谦让、行中庸、薄名利、鄙财富等特征的影响。隐士有一个共同的元素，就是他们都不受外界名缰利锁的诱惑，固守自己的精神家园，这也是隐士精神最核心的地方。正如陈子昂所言：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”。
三、文人隐士人生归宿的当代启示
（一）客观认识古代隐士的社会环境。首先，隐士所处的时代，是人类封建制度下的王朝体制，在这一体制下，就决定了皇帝或者统治集团与臣子之间的人身依附关系，就势必要俯首称臣于统治者之下，从而丧失了自身独立的人格。而隐士的出现，正是个人对于这种悲剧的反叛，通过与政治力量圈子的隔绝，来表达个人的精神自由之主张，最终造就了隐士这样的精神形象。反观我们现世政治社会，在现代民主的政治体制与关系下，很难再“逼”出隐士了。
其次，隐士所处的时代是农耕社会，其最大的特点是自给自足，基本上不需要与别人打交道，完全可以实现“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的格局。所以，这就为隐士的生存提供了基本的社会环境基础，确保了隐士能够在这种农耕社会中“隐活”下来。
（二）独立人格是隐士文化最大的现世启示。从隐士的精神形象而言，能够对于当今现世最大的启示则在于独立人格与精神。古往今来，对于独立人格的追求，一直都是人文主义者终极主张与价值诉求，然而由于社会发展的物质基础以及政治环境，导致了许许多多个体在独立人格上可遇不可求。
在这样的社会大环境下，可以说是一个最好的时代，一个追求并实现独立人格最好的时代。因此，通过对古代隐士人生的认识与了解，从中感受、体悟隐士们在当时的历史背景下，能够做出如此巨大的人生挑战，这背后正是追求独立人格的精神力量所支撑。作为当代的社会公众，更加有理由有责任激发自我内心对于独立人格的召唤，能够对世界、社会、人生表达自己的观点，发出自己的声音，而不是随波逐流、人云亦云，在富足的物质生活中迷失了个人精神的航向。
关键词：文人隐士；人生归宿；当代启示
隐士，指的是中国古代社会中过隐居生活、不做官的人。隐士也可以说是古代隐居不仕的知识分子，是中国古代文化名人的一个重要组成群体。通过对我国古代三位著名文人隐士的隐居经历与人生结局的陈述，来了解中国古代隐士的人格精神。
一、古代文人隐士的人生归宿
（一）陶渊明的人生归宿。陶渊明，东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”。陶渊明入仕前后13年，目睹了官场中卑鄙的阴谋。在他不惑之年，结束仕宦生涯，开始田园隐居生活。宋文帝元嘉四年，陶渊明自知不起，写下《挽歌诗》，“死去何所道，托体同山阿”，以通达平静的心情，迎接死亡的到来，并肯定自己后半生隐居田园。陶渊明创造了中国田园诗的新形式，为中国古代诗歌发展做出了巨大贡献。
（二）嵇康的人生归宿。嵇康，三国时期曹魏思想家、音乐家、文学家。他因得罪了钟会，与司马氏集团断绝关系，埋下杀身之祸。嵇康入狱后，知道自己死期将至，他再奏古曲《广陵散》，曲终长叹“《广陵散》要绝响了！”嵇康与阮籍等竹林名士共倡玄學新风，为“竹林七贤”的精神领袖。他的事迹与遭遇对于后世的时代风气与价值取向有着巨大影响，有《嵇康集》传世。
（三）伯夷叔齐的人生归宿。公元前11世纪，周武王伐纣，伯夷叔齐二人扣马谏阻。周武王灭了商王朝，伯夷叔齐得知后，决定拒绝继续食用周朝的粮食，动身到首阳山隐居，靠采食一种叫薇蕨的野菜为生。没过多久，首阳山上的野菜就采完了，他们也绝不愿意出山去向周朝的官员乞食，几天后，就饿死在首阳山。临死前，他们作了一首《采薇之歌》，歌词表明了他们求仁得仁，慨然赴死的信念，也流露出他们怨恨自己生不逢时的悲哀。
二、文人隐士人生归宿的成因分析
从上述三位我国古代著名文人隐士的人生结局，不难发现，其中有一大部分的隐士们的人生结局是较为凄惨和悲凉的。而换个角度，这些隐士的人生结局又是完满和幸福的，这种完满与幸福主要表现为“人为自己而活”，这种独立之人格精神，恰恰是世俗社会中普罗大众乃至皇亲贵族所共同缺失的。
（一）政治境遇。孔子说：“举逸民而天下归心。”自上古传说的尧帝以下，历代有头脑的帝王都积极争取隐士，安抚隐士。但当隐士的行为触犯当政者，那么后果也危险，最后得到的只能是统治者的杀戮。
（二）个人品格。大多数隐士都表现出“视富贵如浮云”，洁身自爱，知命达理的性格特征。这显然是受中国文化中尚谦让、行中庸、薄名利、鄙财富等特征的影响。隐士有一个共同的元素，就是他们都不受外界名缰利锁的诱惑，固守自己的精神家园，这也是隐士精神最核心的地方。正如陈子昂所言：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”。
三、文人隐士人生归宿的当代启示
（一）客观认识古代隐士的社会环境。首先，隐士所处的时代，是人类封建制度下的王朝体制，在这一体制下，就决定了皇帝或者统治集团与臣子之间的人身依附关系，就势必要俯首称臣于统治者之下，从而丧失了自身独立的人格。而隐士的出现，正是个人对于这种悲剧的反叛，通过与政治力量圈子的隔绝，来表达个人的精神自由之主张，最终造就了隐士这样的精神形象。反观我们现世政治社会，在现代民主的政治体制与关系下，很难再“逼”出隐士了。
其次，隐士所处的时代是农耕社会，其最大的特点是自给自足，基本上不需要与别人打交道，完全可以实现“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的格局。所以，这就为隐士的生存提供了基本的社会环境基础，确保了隐士能够在这种农耕社会中“隐活”下来。
（二）独立人格是隐士文化最大的现世启示。从隐士的精神形象而言，能够对于当今现世最大的启示则在于独立人格与精神。古往今来，对于独立人格的追求，一直都是人文主义者终极主张与价值诉求，然而由于社会发展的物质基础以及政治环境，导致了许许多多个体在独立人格上可遇不可求。
在这样的社会大环境下，可以说是一个最好的时代，一个追求并实现独立人格最好的时代。因此，通过对古代隐士人生的认识与了解，从中感受、体悟隐士们在当时的历史背景下，能够做出如此巨大的人生挑战，这背后正是追求独立人格的精神力量所支撑。作为当代的社会公众，更加有理由有责任激发自我内心对于独立人格的召唤，能够对世界、社会、人生表达自己的观点，发出自己的声音，而不是随波逐流、人云亦云，在富足的物质生活中迷失了个人精神的航向。