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胡适与周作人的交谊，始于“五四运动”，终于“七七事变”。在此期间，两人诗文往还，留下许多诗篇，“诗生活”可谓鲜活生动，至今读来还意趣盎然。1917年初，在家乡绍兴教书的周作人，首先从其兄鲁迅寄来的《新青年》杂志上读到胡适《文学改良刍议》等文，对其中“今日当以白话文为正宗”的主张大为赞许。4月间，周作人到北京大学任职，又从文科学长陈独秀处得知留美青年胡适的若干详情。9月，胡适应聘进北大，在一偶然场合，与周作人初遇，其时周33岁，胡26岁。此后，两人同为文科教授，不时相遇于马神庙的教员休息室“卯字号”，又在12月共同参加小说研究组活动。这一年，只是两人相遇、相识的开端，真正的友谊始于1919年。
◎1919：小河里的乡愁
1919年初，在有关妇女、儿童问题的讨论中，胡、周两人就“贞操问题”、“老子与儿子”等敏感话题迭发新论，一时惊世骇俗。与此同时，胡适还热衷“诗体解放”，尝试着创作白话新诗，虽应者寥寥，却笃志独行。周作人对此大为感佩，尽管自知非诗人者流，竟也陆续发表数十首新诗，投身于胡适所倡行的白话诗“实验”之中。其间，胡对周的长诗《小河》尤为激赏，赞为“新诗中的第一首杰作”，认为全诗观点细密，思想深沉凝练，其诗意诗旨不是旧体词调表达得出来的。胡适将其刊于《新青年》1919年二月号卷首，以示赞赏与倡导。
◎自寿诗中茶与酒
到了1930年代，胡、周二人在文学创作与理论研究上实际已经分道扬镳，道不同不相与谋。只是同在北大共事，加之昔日交情还不至于破裂，交往还是有的。周作人到1934年为50虚岁，他按照中国的传统做寿“做虚不做实”的习俗，用南朝志明和尚“牛山体”的打油诗体式，于1月13日吟咏自己的五十大寿，诗云：前世出家今在家，不将袍子换袈裟。街头终日听谈鬼，窗下通年学画蛇。老去无端玩骨董，闲来随分种胡麻。旁人若问其中意，且到寒宅吃苦茶。
诗的大意说自己前世为出家和尚，今世却是人世间的居士，已到孔子所说的“知天命”之年。闲来无事就在街头听人谈鬼，窗下画蛇；玩骨董，种胡麻；若问这是为什么，请到寒舍一面品尝苦茶，一面听我闲聊罢。此诗表现了周作人五十虚龄时的心态与情态，可谓其后半生人生态度的一份宣言书。
1月17日，胡适按照周作人原诗的“家麻”韵，学着古人酬唱和诗的模样，也写了一首“古体诗”。虽是“古体”，可格式之内的文字通俗明白，这对于一贯提倡白话文学，一贯标榜现代文学的胡适而言，可谓旧瓶装新酒，仍是新文化做派。诗云：先生在家像出家，虽然弗着啥袈裟。能从骨董寻人味，不惯拳头打死蛇。吃肉应防嚼朋友，打油莫待种芝麻。想来爱惜绍兴酒，邀客高斋吃苦茶。
这首诗里，胡适调侃周作人，说他舍不得拿绍兴酒招待客人，只能泡苦茶装装样子。“吃肉应防嚼朋友”，则又使用了一个典故，来自周作人祖父梦后不敢吃肉，怀疑是故人回报的周家传说。当然，这也可见胡、周二人的交谊深厚，交情一般的友人不可能知道这些家族典故，更不可能信手拈来。第二天，胡适兴趣不减，又再依前韵和了一首五言诗，诗云：老夫不在家，也不着袈裟。人间专打鬼，臂上爱蟠蛇。不敢充幽默，都缘怕肉麻。能干大碗酒，不品小盅茶。
胡、周二人的此次自寿诗酬唱，算是轻松收场。从这首诗中，还是能看到，胡对周的某种期许，还是能体会到，胡对周的某种惋惜。胡期许的是，周能在书斋生活中，继续为新文学、新文人贡献力量，只要能“斥朱子”，“着袈裟”也不妨。胡惋惜的是，周的才识与能力绝高，却极可能在自怡自得的书斋生活中，逐渐丧失斗智，于当初二人共许的新文化运动而言渐行渐远渐无声迹。“制欲”与“闲情”，在胡看来，皆是斗志衰退、人将暮年的表现吧。
胡、周二人的“诗生活”，从1919至1939年，整整二十年间，在向前还是向后的抉择中，渗透着各自的诗意，贯穿着各自的情意。当然，“诗言志”仍是中国诗的基本主题，胡、周二人的二十年“诗生活”，无论是白话诗还是打油诗种种，都皆可作公共知识分子们志趣的剪影，皆可作他们在时代生存境遇中的一册存照。千百年来文人们的诗文酬唱，说到底不过是抒写自己的“斯文惆怅”罢了，胡适与周作人也不例外。只不过胡适惆怅的是国家兴亡，而周作人惆怅的只是儿啼妇语，各有各的惆怅，最终二人是否一解愁怀，我们只能探究，而无法定论。那个猝死于台湾“中研院”酒会中的胡适，与猝死于大陆自家厕所里的周作人，也只是留下了这么一点“诗生活”的纪录，让后来者继续因之酬唱，继续为之惆怅罢了。
编辑/果树
◎1919：小河里的乡愁
1919年初，在有关妇女、儿童问题的讨论中，胡、周两人就“贞操问题”、“老子与儿子”等敏感话题迭发新论，一时惊世骇俗。与此同时，胡适还热衷“诗体解放”，尝试着创作白话新诗，虽应者寥寥，却笃志独行。周作人对此大为感佩，尽管自知非诗人者流，竟也陆续发表数十首新诗，投身于胡适所倡行的白话诗“实验”之中。其间，胡对周的长诗《小河》尤为激赏，赞为“新诗中的第一首杰作”，认为全诗观点细密，思想深沉凝练，其诗意诗旨不是旧体词调表达得出来的。胡适将其刊于《新青年》1919年二月号卷首，以示赞赏与倡导。
◎自寿诗中茶与酒
到了1930年代，胡、周二人在文学创作与理论研究上实际已经分道扬镳，道不同不相与谋。只是同在北大共事，加之昔日交情还不至于破裂，交往还是有的。周作人到1934年为50虚岁，他按照中国的传统做寿“做虚不做实”的习俗，用南朝志明和尚“牛山体”的打油诗体式，于1月13日吟咏自己的五十大寿，诗云：前世出家今在家，不将袍子换袈裟。街头终日听谈鬼，窗下通年学画蛇。老去无端玩骨董，闲来随分种胡麻。旁人若问其中意，且到寒宅吃苦茶。
诗的大意说自己前世为出家和尚，今世却是人世间的居士，已到孔子所说的“知天命”之年。闲来无事就在街头听人谈鬼，窗下画蛇；玩骨董，种胡麻；若问这是为什么，请到寒舍一面品尝苦茶，一面听我闲聊罢。此诗表现了周作人五十虚龄时的心态与情态，可谓其后半生人生态度的一份宣言书。
1月17日，胡适按照周作人原诗的“家麻”韵，学着古人酬唱和诗的模样，也写了一首“古体诗”。虽是“古体”，可格式之内的文字通俗明白，这对于一贯提倡白话文学，一贯标榜现代文学的胡适而言，可谓旧瓶装新酒，仍是新文化做派。诗云：先生在家像出家，虽然弗着啥袈裟。能从骨董寻人味，不惯拳头打死蛇。吃肉应防嚼朋友，打油莫待种芝麻。想来爱惜绍兴酒，邀客高斋吃苦茶。
这首诗里，胡适调侃周作人，说他舍不得拿绍兴酒招待客人，只能泡苦茶装装样子。“吃肉应防嚼朋友”，则又使用了一个典故，来自周作人祖父梦后不敢吃肉，怀疑是故人回报的周家传说。当然，这也可见胡、周二人的交谊深厚，交情一般的友人不可能知道这些家族典故，更不可能信手拈来。第二天，胡适兴趣不减，又再依前韵和了一首五言诗，诗云：老夫不在家，也不着袈裟。人间专打鬼，臂上爱蟠蛇。不敢充幽默，都缘怕肉麻。能干大碗酒，不品小盅茶。
胡、周二人的此次自寿诗酬唱，算是轻松收场。从这首诗中，还是能看到，胡对周的某种期许，还是能体会到，胡对周的某种惋惜。胡期许的是，周能在书斋生活中，继续为新文学、新文人贡献力量，只要能“斥朱子”，“着袈裟”也不妨。胡惋惜的是，周的才识与能力绝高，却极可能在自怡自得的书斋生活中，逐渐丧失斗智，于当初二人共许的新文化运动而言渐行渐远渐无声迹。“制欲”与“闲情”，在胡看来，皆是斗志衰退、人将暮年的表现吧。
胡、周二人的“诗生活”，从1919至1939年，整整二十年间，在向前还是向后的抉择中，渗透着各自的诗意，贯穿着各自的情意。当然，“诗言志”仍是中国诗的基本主题，胡、周二人的二十年“诗生活”，无论是白话诗还是打油诗种种，都皆可作公共知识分子们志趣的剪影，皆可作他们在时代生存境遇中的一册存照。千百年来文人们的诗文酬唱，说到底不过是抒写自己的“斯文惆怅”罢了，胡适与周作人也不例外。只不过胡适惆怅的是国家兴亡，而周作人惆怅的只是儿啼妇语，各有各的惆怅，最终二人是否一解愁怀，我们只能探究，而无法定论。那个猝死于台湾“中研院”酒会中的胡适，与猝死于大陆自家厕所里的周作人，也只是留下了这么一点“诗生活”的纪录，让后来者继续因之酬唱，继续为之惆怅罢了。
编辑/果树