论文部分内容阅读
【摘要】：任何一种少数民族服饰的款式、色彩及其图案纹样的构成与使用，都蕴涵独特的特点和意义，是服饰文化中极其重要的组成部分。通过罗兰·巴尔特和皮尔士的符号学理论为基础，对凉山美姑彝族服饰文化进行符号学分析，以此研究服饰的款式、色彩及其图案纹样的分类、由来、特点、意义及其传承与创新，以此从多方面深入了解彝族服饰文化。
【关键词】：美姑；彝族服饰文化；符号学；图案纹样
第一章 凉山美姑彝族服饰
作为凉山州“依诺”方言地区服饰的典型代表，美姑地区彝族服饰的款式、色彩及其图案纹样体现了对本民族的文化信仰，以此为研究，我们发现美姑彝族服饰的设计都是基于“万物有灵”的彝族信仰文化。如：自然崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜等。其中，以祖先崇拜为主，其它崇拜为辅。图腾崇拜是一种多神崇拜的结果，是人们幻想将超自然的力量和超社会的力量结合的产物。[1]
第二章 凉山美姑彝族服饰图案的符号学分析
1、罗兰·巴尔特的符号学原理
法国著名的符号学家罗兰·巴尔特的符号学理论是基于索绪尔的结构主义符号学理论的影响下所建立的。本课题主要从“能指”和“所指”的关系上分析彝族服饰的图案纹样。巴尔特认为：“符号是由一个‘能指’和一个‘所指’组成的。‘能指’构成表达面，‘所指’则构成内容面”。[2]且同一能指，在不同的环境、对于不同的对象而言，会产生不同的所指。[3]
2、从“能指”和“所指”间的联系对美姑彝族服饰图案纹样的符号学分析
根据美姑地区彝族服饰上常见的纹样元素中进行分析研究，按照种类可以将其分为植物纹样、动物纹样、自然紋样和器物纹样四大类。
植物纹样包括蕨芨纹、蒜瓣纹、花瓣纹、南瓜籽纹、草纹等，其主要是根据农作物的根、茎、叶、果的形状所设计的。从整体分析，植物纹样的“能指”指的是各种植物的具体物质形态，其“所指”指的是彝族人们对植物的感激之情。从部分分析，美姑地区最具代表性的植物纹样为蕨芨纹，其“能指”指的是蕨芨这种植物，而“所指”指的是彝族人民对蕨芨的感激之情。这是由于在饥荒时代，彝族祖先主要是靠蕨芨而度过饥荒的。
动物纹样包括牛眼纹、羊角纹、羊角纹、鸡眼纹、鸟纹、鱼眼纹、鸡冠纹等，这些纹样主要是根据彝族祖先的生活方式而设计的。有关牛、羊等图案纹样的“能指”指的是牛、羊等家畜，根据巴尔特的一个能指可以有多个所指的理论，这里的“所指”既指的是彝族人民对客人的尊重。因为在彝族的习俗中，有贵宾到来时会宰杀牛羊等家畜来款待客人，这是对客人的尊重。从另一个角度来看，其“所指”也指彝族祖先在原始社会时期对游牧经历的回忆，象征着彝族人民的财富和对好事临门的期盼。因为从原始社会的狩猎到后来近代社会的牧养，羊、牛等为主的动物是彝族人民家里的主要家禽和生活中肉类食物的主要来源之一，也是在彝族宗教活动中不可缺少的牲畜。
自然纹样包含太阳纹、月亮纹、星星纹、山脉纹、波浪纹、彩虹纹、旋涡纹等，再加之图腾崇拜的纹样元素（蟹足纹）。从整体来分析，自然纹样的“能指”指的是这些自然纹样的具体物质形态，其“所指”指的是彝族人民对天神崇拜、山神崇拜等。从部分分析，以太阳纹为例，其“能指”指的是太阳，“所指”指的是彝族人民对太阳的敬畏和祈福避灾的思想。因为彝族人民自古以来将太阳神视为至高无上的神，天气会直接影响彝族先民农业的兴衰。
器物纹样包括火镰纹、窗格纹、指甲纹、土司印章纹、锅灶纹、石阶纹等，其主要来源于彝族人民在现实生活中的一些必备物品和历史文化的遗留。从整体分析，器物纹样的“能指”指的是这些器物的具体物质形态，其“所指”指的是彝族人民对这些器物的怀旧之情和感激之情。从部分分析，以火镰纹为例，其“能指”指的是火，“所指”指的是彝族人民对火的崇拜、敬畏以及纪念火在彝族人民生活中的重要意义。因为火是彝族人民用来取暖的主要方式，并且在彝族的宗教活动里，经常都会用到火，目的是驱除鬼怪，让病痛远离人们。而且彝族自古以来实行的是火葬，他们认为人经过火化后，灵魂就会随着火化的烟雾一起升上天空，进入另一个世界，而那个世界就是彝族祖先生活的地方，如果不实行火葬的话人的灵魂就不能升上天，就会在活人生活的世界变成厉鬼害人。
第三章凉山美姑彝族服饰款式及色彩的符号学分析
美国著名的符号学家皮尔斯所提出的符号学理论是以实用主义哲学范畴论和逻辑学为基础的。本文主要以符号与对象的指意关系为理论基础对美姑彝族服饰的文化进行分析研究。其中，规约符号是一种与其对象没有相似性或直接联系的符号，所以它可以完全自由地表征对象。象征方式的表征只与解释者相关，它可以由任意的符号贮备系统中选择任意的媒介加以表征，它可以在传播过程中约定成俗地、稳定不变地被应用。[4]
从服饰款式中分析，“英雄带”是奴隶社会用于挂系战刀的地方，也是象征着彝族男子的英雄气概。从色彩上分析，美姑彝族服饰的装饰图案纹样主要以红色和黄色为主。其中，红色象征着彝族人民对火的崇拜和敬畏之情，代表着温暖、勇敢和热情。火在彝族人民的生活中具有至关重要的作用，它标志着彝族人民一生的开端至结束。黄色象征着彝族人民对太阳的崇拜和敬畏之情，代表着美好、光明和欢乐。彝族人民视太阳为至高无上的神，庄稼的丰收与太阳有着至关重要的联系且彝族人民的善恶都被太阳神关注着。红色和黄色虽然只是颜色的代表之一，但由于民族信仰的原因，在历史的传播过程中约定成俗地形成了一种含有深刻寓意的颜色，这是规约符号的体现。
第四章 凉山美姑服饰文化精神的符号学分析
四川大学赵毅衡教授认为：“符号是携带意义的感知：意义必须用符号才能表达，符号的用途是表达意义。” [5]以符号学原理分析少数民族服饰文化，其作为一种文化符號，是民族文化的载体，解剖这一符号，对于我们了解民族的文化心理和精神特征，对于了解民族的生存方式及历史文化有着重要的意义。 [6]
通过对美姑彝族服饰的款式、色彩及其图案纹样分析，我们可以从中了解到彝族人民的文化习俗、宗教信仰、审美意识等，让我们见证了凉山彝族历史的变迁。如彝族服饰中有许多图案纹样与彝族的宗教信仰有着密切的关联。其服饰上常见的动物纹样的设计均源于彝族的宗教信仰，从而折射出宗教信仰在彝族人民生活中的重要性。也有许多图案纹样与彝族人民“万物有灵”的信仰有着密切的联系。彝族祖曾把一切情感都寄托于自然，象征着吉祥安康，希望大自然能够眷顾他们，体现了彝族祖先对大自然的感激和眷念之情。从服饰的色彩分析，我们发现许多设计均体现了彝族的文化习俗。彝族服饰的布料大都以黑色为主，从中体现了彝族人民对黑土地的感激、对祖先和图腾的崇拜之情。
第五章 结论
服饰与人类有着不可分割的关系，其作为一种文化符号学在文化史上具有至关重要的作用。本课题借助于符号学理论，对凉山美姑彝族服饰文化进行分析研究，希望能引起更多的人了解彝族服饰文化，从而将这些独特且蕴涵丰富的服饰款式、色彩及其图案纹样应用于现当代的服饰、饰品、建筑、广告等设计中，从而将彝族优秀的传统文化传播出去，从而使彝族文化能够走出国门，走向世界。
参考文献：
[1]张春新、罗熳丽.凉山州美姑地区彝族服饰纹样探析.艺海.2003，01：084
[2] [法]罗兰·巴尔特著，李幼蒸译.符号学原理.北京：生活·读书·新知三联书店.1988：134
[3]吴静.中国服饰图案符号学研究.http：//www.doc88.com/p-89515272447.html[2017-3-5]
[4] [德]马克斯·本泽 伊丽莎白·瓦尔特著，徐恒醇译.广义符号学及其在设计中的应用.北京：中国社会科学出版社.1992：30
[5] 赵毅衡.符号学原理与推演.南京：南京大学出版社，2011：1
[6]程慧波.凉山彝族服饰文化研究与传承[学位论文].北京：北京服装学院，2007
【关键词】：美姑；彝族服饰文化；符号学；图案纹样
第一章 凉山美姑彝族服饰
作为凉山州“依诺”方言地区服饰的典型代表，美姑地区彝族服饰的款式、色彩及其图案纹样体现了对本民族的文化信仰，以此为研究，我们发现美姑彝族服饰的设计都是基于“万物有灵”的彝族信仰文化。如：自然崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜等。其中，以祖先崇拜为主，其它崇拜为辅。图腾崇拜是一种多神崇拜的结果，是人们幻想将超自然的力量和超社会的力量结合的产物。[1]
第二章 凉山美姑彝族服饰图案的符号学分析
1、罗兰·巴尔特的符号学原理
法国著名的符号学家罗兰·巴尔特的符号学理论是基于索绪尔的结构主义符号学理论的影响下所建立的。本课题主要从“能指”和“所指”的关系上分析彝族服饰的图案纹样。巴尔特认为：“符号是由一个‘能指’和一个‘所指’组成的。‘能指’构成表达面，‘所指’则构成内容面”。[2]且同一能指，在不同的环境、对于不同的对象而言，会产生不同的所指。[3]
2、从“能指”和“所指”间的联系对美姑彝族服饰图案纹样的符号学分析
根据美姑地区彝族服饰上常见的纹样元素中进行分析研究，按照种类可以将其分为植物纹样、动物纹样、自然紋样和器物纹样四大类。
植物纹样包括蕨芨纹、蒜瓣纹、花瓣纹、南瓜籽纹、草纹等，其主要是根据农作物的根、茎、叶、果的形状所设计的。从整体分析，植物纹样的“能指”指的是各种植物的具体物质形态，其“所指”指的是彝族人们对植物的感激之情。从部分分析，美姑地区最具代表性的植物纹样为蕨芨纹，其“能指”指的是蕨芨这种植物，而“所指”指的是彝族人民对蕨芨的感激之情。这是由于在饥荒时代，彝族祖先主要是靠蕨芨而度过饥荒的。
动物纹样包括牛眼纹、羊角纹、羊角纹、鸡眼纹、鸟纹、鱼眼纹、鸡冠纹等，这些纹样主要是根据彝族祖先的生活方式而设计的。有关牛、羊等图案纹样的“能指”指的是牛、羊等家畜，根据巴尔特的一个能指可以有多个所指的理论，这里的“所指”既指的是彝族人民对客人的尊重。因为在彝族的习俗中，有贵宾到来时会宰杀牛羊等家畜来款待客人，这是对客人的尊重。从另一个角度来看，其“所指”也指彝族祖先在原始社会时期对游牧经历的回忆，象征着彝族人民的财富和对好事临门的期盼。因为从原始社会的狩猎到后来近代社会的牧养，羊、牛等为主的动物是彝族人民家里的主要家禽和生活中肉类食物的主要来源之一，也是在彝族宗教活动中不可缺少的牲畜。
自然纹样包含太阳纹、月亮纹、星星纹、山脉纹、波浪纹、彩虹纹、旋涡纹等，再加之图腾崇拜的纹样元素（蟹足纹）。从整体来分析，自然纹样的“能指”指的是这些自然纹样的具体物质形态，其“所指”指的是彝族人民对天神崇拜、山神崇拜等。从部分分析，以太阳纹为例，其“能指”指的是太阳，“所指”指的是彝族人民对太阳的敬畏和祈福避灾的思想。因为彝族人民自古以来将太阳神视为至高无上的神，天气会直接影响彝族先民农业的兴衰。
器物纹样包括火镰纹、窗格纹、指甲纹、土司印章纹、锅灶纹、石阶纹等，其主要来源于彝族人民在现实生活中的一些必备物品和历史文化的遗留。从整体分析，器物纹样的“能指”指的是这些器物的具体物质形态，其“所指”指的是彝族人民对这些器物的怀旧之情和感激之情。从部分分析，以火镰纹为例，其“能指”指的是火，“所指”指的是彝族人民对火的崇拜、敬畏以及纪念火在彝族人民生活中的重要意义。因为火是彝族人民用来取暖的主要方式，并且在彝族的宗教活动里，经常都会用到火，目的是驱除鬼怪，让病痛远离人们。而且彝族自古以来实行的是火葬，他们认为人经过火化后，灵魂就会随着火化的烟雾一起升上天空，进入另一个世界，而那个世界就是彝族祖先生活的地方，如果不实行火葬的话人的灵魂就不能升上天，就会在活人生活的世界变成厉鬼害人。
第三章凉山美姑彝族服饰款式及色彩的符号学分析
美国著名的符号学家皮尔斯所提出的符号学理论是以实用主义哲学范畴论和逻辑学为基础的。本文主要以符号与对象的指意关系为理论基础对美姑彝族服饰的文化进行分析研究。其中，规约符号是一种与其对象没有相似性或直接联系的符号，所以它可以完全自由地表征对象。象征方式的表征只与解释者相关，它可以由任意的符号贮备系统中选择任意的媒介加以表征，它可以在传播过程中约定成俗地、稳定不变地被应用。[4]
从服饰款式中分析，“英雄带”是奴隶社会用于挂系战刀的地方，也是象征着彝族男子的英雄气概。从色彩上分析，美姑彝族服饰的装饰图案纹样主要以红色和黄色为主。其中，红色象征着彝族人民对火的崇拜和敬畏之情，代表着温暖、勇敢和热情。火在彝族人民的生活中具有至关重要的作用，它标志着彝族人民一生的开端至结束。黄色象征着彝族人民对太阳的崇拜和敬畏之情，代表着美好、光明和欢乐。彝族人民视太阳为至高无上的神，庄稼的丰收与太阳有着至关重要的联系且彝族人民的善恶都被太阳神关注着。红色和黄色虽然只是颜色的代表之一，但由于民族信仰的原因，在历史的传播过程中约定成俗地形成了一种含有深刻寓意的颜色，这是规约符号的体现。
第四章 凉山美姑服饰文化精神的符号学分析
四川大学赵毅衡教授认为：“符号是携带意义的感知：意义必须用符号才能表达，符号的用途是表达意义。” [5]以符号学原理分析少数民族服饰文化，其作为一种文化符號，是民族文化的载体，解剖这一符号，对于我们了解民族的文化心理和精神特征，对于了解民族的生存方式及历史文化有着重要的意义。 [6]
通过对美姑彝族服饰的款式、色彩及其图案纹样分析，我们可以从中了解到彝族人民的文化习俗、宗教信仰、审美意识等，让我们见证了凉山彝族历史的变迁。如彝族服饰中有许多图案纹样与彝族的宗教信仰有着密切的关联。其服饰上常见的动物纹样的设计均源于彝族的宗教信仰，从而折射出宗教信仰在彝族人民生活中的重要性。也有许多图案纹样与彝族人民“万物有灵”的信仰有着密切的联系。彝族祖曾把一切情感都寄托于自然，象征着吉祥安康，希望大自然能够眷顾他们，体现了彝族祖先对大自然的感激和眷念之情。从服饰的色彩分析，我们发现许多设计均体现了彝族的文化习俗。彝族服饰的布料大都以黑色为主，从中体现了彝族人民对黑土地的感激、对祖先和图腾的崇拜之情。
第五章 结论
服饰与人类有着不可分割的关系，其作为一种文化符号学在文化史上具有至关重要的作用。本课题借助于符号学理论，对凉山美姑彝族服饰文化进行分析研究，希望能引起更多的人了解彝族服饰文化，从而将这些独特且蕴涵丰富的服饰款式、色彩及其图案纹样应用于现当代的服饰、饰品、建筑、广告等设计中，从而将彝族优秀的传统文化传播出去，从而使彝族文化能够走出国门，走向世界。
参考文献：
[1]张春新、罗熳丽.凉山州美姑地区彝族服饰纹样探析.艺海.2003，01：084
[2] [法]罗兰·巴尔特著，李幼蒸译.符号学原理.北京：生活·读书·新知三联书店.1988：134
[3]吴静.中国服饰图案符号学研究.http：//www.doc88.com/p-89515272447.html[2017-3-5]
[4] [德]马克斯·本泽 伊丽莎白·瓦尔特著，徐恒醇译.广义符号学及其在设计中的应用.北京：中国社会科学出版社.1992：30
[5] 赵毅衡.符号学原理与推演.南京：南京大学出版社，2011：1
[6]程慧波.凉山彝族服饰文化研究与传承[学位论文].北京：北京服装学院，2007