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摘 要：当今社会，教师的职业倦怠在不同的个体身上有不同的行为表现。要在教育的改善方面有所作为，教师必须懂得在教育上科学施教。教师的科学真诚的爱体现在三个方面：第一，对自己所教的课程有全面深刻的理解并发自内心地喜爱；第二，对学习的主体——学生有全面深入的了解并全方位地爱护他们；第三，热爱教学工作，并把它当作一项事业来做。只有这样，教育才能在个人和社会的发展中承担着宏伟的任务。
关键词：科学施教；热爱课程；深爱学生；挚爱教育事业；教育的宏伟任务
一、教育教学工作需要科学真诚的爱心
当今社会，教师的职业倦怠在不同的个体身上有不同的行为表现，有的表现出身体能量被过度耗尽；有的表现为情感资源被极度耗尽，对工作的热忱与奉献减少，对学生缺乏同情感和支持，不能忍受学生在教室的捣乱行为；有的表现为认为工作是一项枯燥乏味机械重复的繁琐事务，因而无心投入。教师的职业倦怠无论对教师个体，还是学校教学工作以及社会各方面都将带来消极的影响，尤其是使“这些教师的学生成为最终的牺牲者”。英国教育家伯特兰·罗素曾经提出的：在教育上和其他人类事物上一样，只有一条臻于进步之路，即爱为科学所支配。缺乏科学，爱是软弱无力的；缺乏爱，科学便是充满破坏性的。所有在教育的改善方面有所作为者，都是那些热爱孩子的人，都是那些懂得在教育上科学施教的人。随着时代的发展和社会的进步，教师应不断思考如何在爱的基础上科学施教。
二、教师的科学真诚的爱体现在以下三个方面
1.对自己所教的课程有全面深刻的理解并发自内心地喜爱
从事语文教学已经二十几年了，我从来没有因为选择语文教师这个职业而后悔过，虽然当今社会对教育的质疑责备不绝于耳，我依然深爱着汉语言文学这一专业所涉及的一些课程，并且随着年龄的增长、社会阅历和人生经验的日益丰富，越来越发现自己所教课程的博大精深、魅力无穷。有一年寒假期间，我利用一切闲暇时间来通读《论语》这部儒家经典，深深感到孔子及其弟子们在二千五百多年前所探讨的问题，今天读来毫无恍如隔世之感，只感到一股清新的晨风扑面而来。孔子所针砭的弊端，仿佛正是针对我们当今时代随处可见的教育弊病而发的。子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”意思是，孔子说：“古代求学的人是为了充实提高自己的道德学问，现在求学的人是为了装饰给别人看而学。”孔子这里所推崇的“求学”与“提升自己的道德学问”之间是怎样一种逻辑联系呢？《大学》原是《礼记》中的一篇，相传为孔子的学生曾子所作。文中写到：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”意思是说，古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养好自身的品性；要想修养好自己的品性，先要端正好自己的心思；要想端正好自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识。获得知识的途径在于认识研究万事万物。从另一端开始，也就是说，通过对万事万物的认识研究才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能齐家、治国、平天下。《大学》还提出“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”即上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本，如果这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。充实提高自己的道德学问是根本，如果本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的。品读诸如此类的启迪智慧的篇章，真是至高无上的精神享受！作为当代的人民教师，自己得到启迪的同时也会让学生明白这样一个道理，人的修养不仅是内省的过程，更是同外物接触、穷究物理而获得知识和培养道德品性、完善人格的过程。
2.对学习的主体——学生有全面深入的了解并全方位地爱护他们
从学生的观点看，教学的目的部分是为了满足他们的好奇心，部分是为了使之获得所需技能，以便他能自行使好奇心得到满足。从教师的观点来看，教学的目的是刺激某种能产生丰硕成果的好奇心。即使学生的好奇心所取方向与校内课程毫不相干，也绝不可加以阻挠。这并不是说学校的课程应受到干扰，而是说这种好奇心理应受到称赞，并且告诉学生如何在课外时间——如借助图书馆里的书籍的方式——去获得满足。如果教师硬要向学生施教，他们就会得出结论：你在要他做某种不愉快的事情来让你高兴，于是，他们就会产生一种心理学上的抵触情绪。如果这种情绪一开始就存在，则会贯穿始终。如果教师能先行激励学生的求知欲、好奇心，以后又作为一种恩惠，向学生提供他们想要得到的知识，这样，所需的外部约束会大大减少，并且无需费力就能调动学生的注意力。若能做到这一点，益处极大。教师将成为学生的朋友，而不是敌人。学生会学得快，因为他们是配合默契的。
在整部《论语》中，有多处可以看到孔子与他的学生之间的这种朋友关系。在日常生活中，孔子采用与弟子散步、聊天、吃饭、下棋、奏乐等多种方式，通过言行举止观察学生，了解他们的智商、情商和个性。充分了解学生之后，孔子再因材施教。每个个体是千差万别的，只有真心热爱每一个学生，才有可能用心去观察了解学生，从而提高教学的针对性、有效性。现代社会，同一个老师在同一个班级授课，不同资质的学生的收获是有天壤之别的。但我们教师应容忍这种差别的存在。孔子的学生子张曾经说过：“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。”意思是说，君子尊敬贤人，也能够容纳普通人；夸奖好人，同时也怜悯那些无能的人。我们教师也可以借鉴，在课堂上既重视那些行为习惯好、认真学习、勤奋学习的优秀学生，同时也能容纳行为习惯一般，学习态度一般的学生，只要他们能安心坐在教室，不影响他人学习和老师讲课，我们不能对这些学生太苛求。有时候，我会从有不足之处的学生身上看到当年不成熟的自己，現在作为师长，既允许学生有个性，有要有耐心地严格要求教育，帮助他们更快成长成熟。我认为教学的最高境界应该是：能用严肃认真的态度去对待学生，又能用合乎礼仪的态度调动学生主动学习、自觉学习。 我常对学生讲的话是：“你们随便说说吧。”这种随便说说在教学中营造出的是一种无拘无束，可以自由发挥、各抒己见的氛围。所以在我的课堂上，学生是轻松自由、思维活跃的。记得讲授《墨子·兼爱》一文时，文中有“臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。”我问学生能否举出这方面的事例，有一位平常学习认真的学生马上回答“李斯就是这种人。”李斯在秦王灭六国的事业中起了较大作用，秦统一天下后，尊秦王嬴政为皇帝。秦始皇死后，他与赵高合谋，伪造遗诏，迫令始皇长子扶苏自杀，立少子胡亥为二世皇帝。结果秦朝二世而亡。当听到这位同学的回答后我暗自惊喜，因为这些是我下一讲《谏逐客书》的内容，该生无疑已经预习过并能够灵活迁移知识。再问：“兄自爱，不爱弟，故亏弟而自私。谁能举出这方面的事例？”一位爱追剧的女生脱口而出“《芈月传》中的嬴荡千方百计陷害他弟弟嬴稷就是呀！”听着学生无拘无束地回答，看着他们的表情，我的心弦时不时被他们拨动着，我的情绪仿佛被他们感染着，我觉得，与学生交流是愉快的，他们让我神情变得舒缓，心情变得平和，思维变得灵活，生活变得阳光。古诗云：青春作伴好还乡。的确，与学生交流让我心态年轻，让我重回过去。与学生交流就是与青春结伴，与未来同行！我深爱着我的学生们！
3.热爱教学工作，并把它当作一项事业来做
马克思曾说过：我们应当认真考虑，我们对所选的职业是不是真的怀有热情？发自我们内心的声音是不是同意选择这种职业？如果我们经过冷静的观察，认清了所选职业的全部分量，了解它的困难以后，我们仍然对它充满热情，仍然爱它，觉得自己适合于它，那么我们就可以选择它，那么我们既不会受热情欺骗，也不会仓促行事。如果这些职业在我们心里深深地扎了根，如果我们能够为它们的主导思想而牺牲生命，竭尽全力，这些职业看来还是最高尚的，这些职业能够使具有才干的人幸福⑥。随着现代技术的进步和信息化时代的到来，教育教学工作也面临新的挑战。课堂教学最大的问题，就是教师讲得越多，学生听得越糊涂，这是绝大多数课堂教学情况的真实描述，也是绝大多数教师感到困惑的问题。更让教师头痛的是，还不仅仅是学生听不懂，而是学生越来越不想听，对上课越来越没有兴趣，对作业也提不起兴趣，对考试也漠然置之。这种情况在生源比较差的高职院校更是常见。这更需要教师在日常的教育教学工作中与学生有足够的交往和认识，从而将这种认识自然地融入自己的课堂教学设计之中，融入自己的讲课方式之中，融入自己的教学过程之中。教师的任务并不是把教材上的学科知识拿到课堂上重新讲解一遍，而是结合学生的认知特点和生活情境，用贴近学生生活和心理状态的各种方式，来重新演绎学科知识，或者把教材上的学科知识还原到其产生的背景中，通过恢复学科知识的前世今生，通过对学科知识的介绍，来充分演绎学科知识，让学科是、知识从抽象走向具体，从平面走向立体，从固化走向生活化，从而尽可能实现让学生更容易搞懂学科知识的目的。
在讲授《论语》时最令我自己满意和学生喜爱的是在课堂教学设计时注重知识的相关性，将孔子的几位优秀的学生进行比较分析，深度解读。子曰：“回也其庶乎？屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”（《论语·先进》）这是孔子在开始反思自己的教学和对学生的评价标准了。他说，颜回的道德学位差不多了吧，可他常常贫穷。子贡没有经过准许去经商投机，猜测行情竟常常猜中。于是，我提示学生将《论语》中关于颜回的文字联系起来看，得知颜回是孔子最得意的学生，最为好学，道德学问最高，可生活十分贫困，甚至短命早死。这样的学生并没有将学到的知识服务于当时的社会，甚至也解决不了自己的日常生活问题。而子贡则不一样，他善于向老师请教，善于思考，善于提出深层次问题与老师一起探讨。例如，子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（《论语·颜渊》）意思是，子贡向孔子请教关于处理政事的道理。孔子说了三个要素：使粮食充足，使军备充足，老百姓对当局信任。子贡又进一步问老师：如果迫不得已，在粮食、军备、百姓对当局的信任中去掉一项。先去掉哪一些，孔子说，先去掉军备这一项。子贡仍然进一步问：如果迫不得已，要在粮食和百姓对当局的信任两项中去掉一项，先去掉哪一项？孔子说：先去掉粮食这一项。自古以来谁都免不了一死，如果百姓对当局失去了信心，那么国家就立不住了，“这样一来，子贡就很容易得出结论：对于处理政事来说，取信于民最为重要。
子贡去经商投机，为什么能屡屡猜中行情呢？提示学生到《论语》的其他一些篇章中去寻找答案。有悟性较高的学生找到《论语·子路》中的一章。子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”意思是：有一次，孔子到卫国去，冉有替他驾车。孔子说：“卫国的人真多啊！”冉有问：“人已经多起来之后，又该做些什么呢？”孔子说：“使他们富裕。”冉有又说：“已经富裕起来之后，又该做些什么呢？”孔子说：“对他们进行教育。”子贡与冉有是非常好的朋友，他们平常在孔子身旁侍奉，总是一副温和快乐的样子，能与老师平等和谐相处，师生共同探讨问题。凭着子贡的聪明，他能不从冉有那捕捉到有用的信息吗？即人多起来了之后，衣食住行等方面的需求就多了，能满足人们各种需求的经商活动自然能收获财富。
对《论语》进行这样的解读，对于今天的学生有何启示呢？不言而喻，学生一方面应虚心向老师学习，另一方面应善于从现实生活中提出问题与老师进行探讨，并且能解决一定的社会问题。因为有字的书本知识是从无字的社会生活这部活书中提炼出来的。还可以进一步引申，现在国家政策为什么提倡大学生自主创业，目的就是鼓励大学生们将学到的学科专业知识来解决社会生活中的实际问题，将自己学到的知识服务于社会，同时提升自己的生活品质。
对儒家经典做这样的解读和演绎，课堂就真正成为了我们师生共同学习的地方，能够在课堂上共同感受学习兴趣和分享学习成果。教师就自然而然地将教育教学由工作任务转化为具有内在动力的个人使命，从教育教学中寻找到自我价值。
三、教育在个人和社会的发展中承担着宏伟的任务
随着信息技术的惊人发展，21世纪要求人人都具有较强的自主能力和判断力，同时要求加强每个人在实现集体命运过程中的责任。要让像财富一样埋藏在每个人灵魂深处所有才能都发挥出来，例如记忆、推理能力、想象、體力、审美观、与他人交流的能力、领导者的天然气质等。这表明人需要对自己有更深入的了解。⑧而在我们的教育系统中，因为各种各样的原因，学业失败的形式多种多样。当学生面临青少年时代的种种问题时，当他们觉得自己比较成熟而实际上很不成熟时，当他们对自己的前途并非无忧无虑而是忧心忡忡时，必须为他们提供学习和探索的场所，为他们提供考虑和准备自己未来的手段，根据他们的能力提供多种职业前景，而且还必须尽量使其前途不受妨碍，并随时可以弥补职业发展道路上的损失或矫正前进的方向，因此，对几乎全部学生，尤其是尚未掌握思考和学习方法的职业院校的学生而言，教师是无法取代的。教师要和学生建立一种新的关系，引导他们而非塑造他们；教师要将学生随身带至学校的知识作为其教学的起点，并在内容方面建立起所授课程和学生日常生活之间的某种联系，努力把教育过程延伸到校外。我们有理由坚信，将人类未来社会塑造成一个由高等的教育而培养的具有活力、勇敢、敏感和理智等特性的男女所组成的社会将与迄今存在的一切社会截然不同，人类将朝着和平、自由和正义社会不断迈进！
参考文献：
[1][英]伯兰特·罗素，杨汉麟译.教育与美好生活[M].石家庄：河北人民出版社，1993：154，159-160.
[2]程昌明译注.中华传世名著经典丛书，第2辑，论语[M].呼和浩特：远方出版社，2007：153.
[3][清]孙希旦.十三经清人注疏·礼记集解[M].北京：中华书局，1989.
[4]马克思恩格斯全集.第40卷[M].人民出版社，1982.
关键词：科学施教；热爱课程；深爱学生；挚爱教育事业；教育的宏伟任务
一、教育教学工作需要科学真诚的爱心
当今社会，教师的职业倦怠在不同的个体身上有不同的行为表现，有的表现出身体能量被过度耗尽；有的表现为情感资源被极度耗尽，对工作的热忱与奉献减少，对学生缺乏同情感和支持，不能忍受学生在教室的捣乱行为；有的表现为认为工作是一项枯燥乏味机械重复的繁琐事务，因而无心投入。教师的职业倦怠无论对教师个体，还是学校教学工作以及社会各方面都将带来消极的影响，尤其是使“这些教师的学生成为最终的牺牲者”。英国教育家伯特兰·罗素曾经提出的：在教育上和其他人类事物上一样，只有一条臻于进步之路，即爱为科学所支配。缺乏科学，爱是软弱无力的；缺乏爱，科学便是充满破坏性的。所有在教育的改善方面有所作为者，都是那些热爱孩子的人，都是那些懂得在教育上科学施教的人。随着时代的发展和社会的进步，教师应不断思考如何在爱的基础上科学施教。
二、教师的科学真诚的爱体现在以下三个方面
1.对自己所教的课程有全面深刻的理解并发自内心地喜爱
从事语文教学已经二十几年了，我从来没有因为选择语文教师这个职业而后悔过，虽然当今社会对教育的质疑责备不绝于耳，我依然深爱着汉语言文学这一专业所涉及的一些课程，并且随着年龄的增长、社会阅历和人生经验的日益丰富，越来越发现自己所教课程的博大精深、魅力无穷。有一年寒假期间，我利用一切闲暇时间来通读《论语》这部儒家经典，深深感到孔子及其弟子们在二千五百多年前所探讨的问题，今天读来毫无恍如隔世之感，只感到一股清新的晨风扑面而来。孔子所针砭的弊端，仿佛正是针对我们当今时代随处可见的教育弊病而发的。子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”意思是，孔子说：“古代求学的人是为了充实提高自己的道德学问，现在求学的人是为了装饰给别人看而学。”孔子这里所推崇的“求学”与“提升自己的道德学问”之间是怎样一种逻辑联系呢？《大学》原是《礼记》中的一篇，相传为孔子的学生曾子所作。文中写到：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”意思是说，古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养好自身的品性；要想修养好自己的品性，先要端正好自己的心思；要想端正好自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识。获得知识的途径在于认识研究万事万物。从另一端开始，也就是说，通过对万事万物的认识研究才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能齐家、治国、平天下。《大学》还提出“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”即上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本，如果这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。充实提高自己的道德学问是根本，如果本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的。品读诸如此类的启迪智慧的篇章，真是至高无上的精神享受！作为当代的人民教师，自己得到启迪的同时也会让学生明白这样一个道理，人的修养不仅是内省的过程，更是同外物接触、穷究物理而获得知识和培养道德品性、完善人格的过程。
2.对学习的主体——学生有全面深入的了解并全方位地爱护他们
从学生的观点看，教学的目的部分是为了满足他们的好奇心，部分是为了使之获得所需技能，以便他能自行使好奇心得到满足。从教师的观点来看，教学的目的是刺激某种能产生丰硕成果的好奇心。即使学生的好奇心所取方向与校内课程毫不相干，也绝不可加以阻挠。这并不是说学校的课程应受到干扰，而是说这种好奇心理应受到称赞，并且告诉学生如何在课外时间——如借助图书馆里的书籍的方式——去获得满足。如果教师硬要向学生施教，他们就会得出结论：你在要他做某种不愉快的事情来让你高兴，于是，他们就会产生一种心理学上的抵触情绪。如果这种情绪一开始就存在，则会贯穿始终。如果教师能先行激励学生的求知欲、好奇心，以后又作为一种恩惠，向学生提供他们想要得到的知识，这样，所需的外部约束会大大减少，并且无需费力就能调动学生的注意力。若能做到这一点，益处极大。教师将成为学生的朋友，而不是敌人。学生会学得快，因为他们是配合默契的。
在整部《论语》中，有多处可以看到孔子与他的学生之间的这种朋友关系。在日常生活中，孔子采用与弟子散步、聊天、吃饭、下棋、奏乐等多种方式，通过言行举止观察学生，了解他们的智商、情商和个性。充分了解学生之后，孔子再因材施教。每个个体是千差万别的，只有真心热爱每一个学生，才有可能用心去观察了解学生，从而提高教学的针对性、有效性。现代社会，同一个老师在同一个班级授课，不同资质的学生的收获是有天壤之别的。但我们教师应容忍这种差别的存在。孔子的学生子张曾经说过：“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。”意思是说，君子尊敬贤人，也能够容纳普通人；夸奖好人，同时也怜悯那些无能的人。我们教师也可以借鉴，在课堂上既重视那些行为习惯好、认真学习、勤奋学习的优秀学生，同时也能容纳行为习惯一般，学习态度一般的学生，只要他们能安心坐在教室，不影响他人学习和老师讲课，我们不能对这些学生太苛求。有时候，我会从有不足之处的学生身上看到当年不成熟的自己，現在作为师长，既允许学生有个性，有要有耐心地严格要求教育，帮助他们更快成长成熟。我认为教学的最高境界应该是：能用严肃认真的态度去对待学生，又能用合乎礼仪的态度调动学生主动学习、自觉学习。 我常对学生讲的话是：“你们随便说说吧。”这种随便说说在教学中营造出的是一种无拘无束，可以自由发挥、各抒己见的氛围。所以在我的课堂上，学生是轻松自由、思维活跃的。记得讲授《墨子·兼爱》一文时，文中有“臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。”我问学生能否举出这方面的事例，有一位平常学习认真的学生马上回答“李斯就是这种人。”李斯在秦王灭六国的事业中起了较大作用，秦统一天下后，尊秦王嬴政为皇帝。秦始皇死后，他与赵高合谋，伪造遗诏，迫令始皇长子扶苏自杀，立少子胡亥为二世皇帝。结果秦朝二世而亡。当听到这位同学的回答后我暗自惊喜，因为这些是我下一讲《谏逐客书》的内容，该生无疑已经预习过并能够灵活迁移知识。再问：“兄自爱，不爱弟，故亏弟而自私。谁能举出这方面的事例？”一位爱追剧的女生脱口而出“《芈月传》中的嬴荡千方百计陷害他弟弟嬴稷就是呀！”听着学生无拘无束地回答，看着他们的表情，我的心弦时不时被他们拨动着，我的情绪仿佛被他们感染着，我觉得，与学生交流是愉快的，他们让我神情变得舒缓，心情变得平和，思维变得灵活，生活变得阳光。古诗云：青春作伴好还乡。的确，与学生交流让我心态年轻，让我重回过去。与学生交流就是与青春结伴，与未来同行！我深爱着我的学生们！
3.热爱教学工作，并把它当作一项事业来做
马克思曾说过：我们应当认真考虑，我们对所选的职业是不是真的怀有热情？发自我们内心的声音是不是同意选择这种职业？如果我们经过冷静的观察，认清了所选职业的全部分量，了解它的困难以后，我们仍然对它充满热情，仍然爱它，觉得自己适合于它，那么我们就可以选择它，那么我们既不会受热情欺骗，也不会仓促行事。如果这些职业在我们心里深深地扎了根，如果我们能够为它们的主导思想而牺牲生命，竭尽全力，这些职业看来还是最高尚的，这些职业能够使具有才干的人幸福⑥。随着现代技术的进步和信息化时代的到来，教育教学工作也面临新的挑战。课堂教学最大的问题，就是教师讲得越多，学生听得越糊涂，这是绝大多数课堂教学情况的真实描述，也是绝大多数教师感到困惑的问题。更让教师头痛的是，还不仅仅是学生听不懂，而是学生越来越不想听，对上课越来越没有兴趣，对作业也提不起兴趣，对考试也漠然置之。这种情况在生源比较差的高职院校更是常见。这更需要教师在日常的教育教学工作中与学生有足够的交往和认识，从而将这种认识自然地融入自己的课堂教学设计之中，融入自己的讲课方式之中，融入自己的教学过程之中。教师的任务并不是把教材上的学科知识拿到课堂上重新讲解一遍，而是结合学生的认知特点和生活情境，用贴近学生生活和心理状态的各种方式，来重新演绎学科知识，或者把教材上的学科知识还原到其产生的背景中，通过恢复学科知识的前世今生，通过对学科知识的介绍，来充分演绎学科知识，让学科是、知识从抽象走向具体，从平面走向立体，从固化走向生活化，从而尽可能实现让学生更容易搞懂学科知识的目的。
在讲授《论语》时最令我自己满意和学生喜爱的是在课堂教学设计时注重知识的相关性，将孔子的几位优秀的学生进行比较分析，深度解读。子曰：“回也其庶乎？屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”（《论语·先进》）这是孔子在开始反思自己的教学和对学生的评价标准了。他说，颜回的道德学位差不多了吧，可他常常贫穷。子贡没有经过准许去经商投机，猜测行情竟常常猜中。于是，我提示学生将《论语》中关于颜回的文字联系起来看，得知颜回是孔子最得意的学生，最为好学，道德学问最高，可生活十分贫困，甚至短命早死。这样的学生并没有将学到的知识服务于当时的社会，甚至也解决不了自己的日常生活问题。而子贡则不一样，他善于向老师请教，善于思考，善于提出深层次问题与老师一起探讨。例如，子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（《论语·颜渊》）意思是，子贡向孔子请教关于处理政事的道理。孔子说了三个要素：使粮食充足，使军备充足，老百姓对当局信任。子贡又进一步问老师：如果迫不得已，在粮食、军备、百姓对当局的信任中去掉一项。先去掉哪一些，孔子说，先去掉军备这一项。子贡仍然进一步问：如果迫不得已，要在粮食和百姓对当局的信任两项中去掉一项，先去掉哪一项？孔子说：先去掉粮食这一项。自古以来谁都免不了一死，如果百姓对当局失去了信心，那么国家就立不住了，“这样一来，子贡就很容易得出结论：对于处理政事来说，取信于民最为重要。
子贡去经商投机，为什么能屡屡猜中行情呢？提示学生到《论语》的其他一些篇章中去寻找答案。有悟性较高的学生找到《论语·子路》中的一章。子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”意思是：有一次，孔子到卫国去，冉有替他驾车。孔子说：“卫国的人真多啊！”冉有问：“人已经多起来之后，又该做些什么呢？”孔子说：“使他们富裕。”冉有又说：“已经富裕起来之后，又该做些什么呢？”孔子说：“对他们进行教育。”子贡与冉有是非常好的朋友，他们平常在孔子身旁侍奉，总是一副温和快乐的样子，能与老师平等和谐相处，师生共同探讨问题。凭着子贡的聪明，他能不从冉有那捕捉到有用的信息吗？即人多起来了之后，衣食住行等方面的需求就多了，能满足人们各种需求的经商活动自然能收获财富。
对《论语》进行这样的解读，对于今天的学生有何启示呢？不言而喻，学生一方面应虚心向老师学习，另一方面应善于从现实生活中提出问题与老师进行探讨，并且能解决一定的社会问题。因为有字的书本知识是从无字的社会生活这部活书中提炼出来的。还可以进一步引申，现在国家政策为什么提倡大学生自主创业，目的就是鼓励大学生们将学到的学科专业知识来解决社会生活中的实际问题，将自己学到的知识服务于社会，同时提升自己的生活品质。
对儒家经典做这样的解读和演绎，课堂就真正成为了我们师生共同学习的地方，能够在课堂上共同感受学习兴趣和分享学习成果。教师就自然而然地将教育教学由工作任务转化为具有内在动力的个人使命，从教育教学中寻找到自我价值。
三、教育在个人和社会的发展中承担着宏伟的任务
随着信息技术的惊人发展，21世纪要求人人都具有较强的自主能力和判断力，同时要求加强每个人在实现集体命运过程中的责任。要让像财富一样埋藏在每个人灵魂深处所有才能都发挥出来，例如记忆、推理能力、想象、體力、审美观、与他人交流的能力、领导者的天然气质等。这表明人需要对自己有更深入的了解。⑧而在我们的教育系统中，因为各种各样的原因，学业失败的形式多种多样。当学生面临青少年时代的种种问题时，当他们觉得自己比较成熟而实际上很不成熟时，当他们对自己的前途并非无忧无虑而是忧心忡忡时，必须为他们提供学习和探索的场所，为他们提供考虑和准备自己未来的手段，根据他们的能力提供多种职业前景，而且还必须尽量使其前途不受妨碍，并随时可以弥补职业发展道路上的损失或矫正前进的方向，因此，对几乎全部学生，尤其是尚未掌握思考和学习方法的职业院校的学生而言，教师是无法取代的。教师要和学生建立一种新的关系，引导他们而非塑造他们；教师要将学生随身带至学校的知识作为其教学的起点，并在内容方面建立起所授课程和学生日常生活之间的某种联系，努力把教育过程延伸到校外。我们有理由坚信，将人类未来社会塑造成一个由高等的教育而培养的具有活力、勇敢、敏感和理智等特性的男女所组成的社会将与迄今存在的一切社会截然不同，人类将朝着和平、自由和正义社会不断迈进！
参考文献：
[1][英]伯兰特·罗素，杨汉麟译.教育与美好生活[M].石家庄：河北人民出版社，1993：154，159-160.
[2]程昌明译注.中华传世名著经典丛书，第2辑，论语[M].呼和浩特：远方出版社，2007：153.
[3][清]孙希旦.十三经清人注疏·礼记集解[M].北京：中华书局，1989.
[4]马克思恩格斯全集.第40卷[M].人民出版社，1982.