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【摘要】林语堂是中国译坛上少有的双语创作者，写出了很多流传于世的佳作，还写过很多关于翻译思想的文章，可谓实践理论皆佳，对翻译理论和实践都有着较强的指导意义。本文以他翻译的《浮生六记》中的一些例子为研究对象，探讨他的翻译思想、策略和技巧，以期对翻译实践能起到指导作用。
【关键词】林语堂;翻译思想;归化;异化
【作者简介】李媛媛，安阳师范学院。
一、引言
在中国翻译界，翻译思想多，而翻译理论很少，可能是由于中西方的思维差异，许多翻译家提出的一些理论大多是自己的主观想象，内在的理性思辨却被无意识地放逐。林语堂认为，中国文坛素来讨论翻译的文章不多，现有的也只是“或泛论译法，或单论译名，都是直接出于经验的话，未尝根据问题上的事实做学理的剖析”。他是中国较早地从语言学和心理学角度研究翻译的学者之一。
陈福康对林语堂在翻译理论方面做出的贡献曾给予高度评价：“30年代非左翼文学家中，对翻译理论作出贡献最大的，当推林语堂”。林语堂写过很多关于翻译理论的文章及论著，其中较为著名的《论翻译》一文，是1933年为吴曙天编著的《翻译论》一书所作的序。其文内容丰富，思想深刻，提出了对于翻译方法和译者素质的独到见解。
二、林语堂的翻译思想
林语堂生于19世纪末，福建龙溪人。他们，全家人全都是虔诚的基督徒，他的父亲也是一名基督教牧师。父亲对他影响很大，从小让他在教会的学校读書，之后他曾前往美国和德国深造。他的西学造诣十分深厚，但同时又深深地热爱着中国文化，把大量的时间都用在了研究中国文化和哲学上，并且取得了较高的成就。正是他这种成长背景、求学经历以及他的个性等综合因素，使得他成了中国译坛、文坛上少有的双语创作大师。他用英文创作了四十多部著作，得益于他在中西文化上的造诣，他的译作语言地道优美，较为忠实于原文，却又没有其他英译作品的晦涩难懂。他为中华文化走向世界做出了很大贡献，同时也让西方读者更好地了解中国文化。
本文从翻译标准和译者素质两方面简要探讨林语堂的翻译思想。
1. 翻译的标准。林语堂的翻译三标准：忠实、通顺、美。他认为“忠实”只是相对意义上的概念，而不是绝对的。因为翻译牵涉到多方面的因素，其中较为重要的因素就是中西方文化的差异，想要尽可能地克服这种差异。译者就应该“句译”，而非“字译”。“通顺”是译者对目的语读者所应尽的责任。他认为译者在翻译时应秉持这样的原则：“第一，须以句为本位;第二，须完全根据中文心理。”想要达到“通顺”，也就是要在理解原文的基础上，采用汉语读者较为习惯接受的表达习惯来翻译。至于“美”这一标准，与林语堂把翻译看作艺术有关。译文要追求内容和形式上的“美”，但当两者矛盾时，就要放弃形式。林语堂认为，翻译其实主要和译者的心理及目的语两者之间的关系有关，他“把严复的翻译理论从文字的技巧，提升到了美学心理学的高度”。
2. 译者的素质。林语堂对于翻译者所应有的素质，也给出了清晰的界定。总结起来就是译者要精通双语，既要能读懂原文，又要能熟练地用目的语来表达，同时要知道好的翻译标准，以及翻译时应该采用的策略。
林语堂的翻译思想丰富而深厚，翻译的标准与译者的素质，只是笔者从他的思想中简要提取的核心问题。本文以林语堂翻译的《浮生六记》英文本为例，分析他在翻译时采取的策略。以及其翻译思想在其中的体现。
三、林语堂在《浮生六记》英译本中采取的翻译策略和技巧
林语堂认为“直译”“意译”这种说法就是不恰当的，会让人误认为翻译的标准似乎可以有两个。其实标准应该只有一个，好的译作应该能灵活地运用这两者，一方面不失原意，另一方面能够兼顾译文流畅。本文在探讨时，会从 “异化”和“归化”两个大的原则下细分讨论。
1. 异化。这是一种保留原语文化的翻译策略，在翻译中是非常重要的，能够促进文化交流。例如，书名“浮生六记”，沈复化用了李白的诗句“浮生若梦，为欢几何”，极具本土色彩，里面蕴含的文化意象是西方读者需要用心领会的。林语堂采用异化策略，他将“浮生六记”直译成“six chapters of a floating life”，并且译本在国外销量很好，可见，外国读者可以接受。下面探讨的是林语堂在异化策略下，所采用的音译和直译技巧的情况。
（1）音译。方梦之在《译学辞典》中对音译的定义是，音译“也称转写，即用一种文字符号（如拉丁字母）来表示另一种文字系统的文字符号（如汉字）的过程或结果。当原语和译入语之间差异很大，存在语义空白的情况下，翻译不可能直接从形式或语义入手，此时，音译是主要的翻译手段”。
例一，云客曰：“星烂抱得琴来，未闻绝调，到彼一弹如何？”
“Hsing-lan has brought a ch’in along，” said Yun K’eh， but we have not heard him play on yet. How about going there and playing it for us？”
例二：维长幼皆能琵琶而已。
Old and young， could play the p’ip’a.
文中还有多处皆采用了音译处理，本文只举出出两例供分析。“琴”“琵琶”这两个是中国乐器，大多西方读者对此是不了解的。他们通过语境和上下文，能够了解是乐器，并且通过读音能够明白用汉语读是什么，这是一种很成功的文化输出。如“幽默”一词，就是林语堂通过英文“humor”音译过来的，久而久之，已被我们接受，并且丰富了汉语词汇。
（2）直译。此处的直译是指把汉语中的字面意思直接翻译成英文，但对于原文意思并不会造成歪曲，也便于英文读者理解。比如，林语堂对于“浮生六记”这一书名的处理。下面再从书中摘录出两例供分析参考。 例一，喜食芥卤乳腐，吴俗称为“臭乳腐”
Loved to eat stale picked bean-curd， called "stinking bean-curd" in soochow.
例二，归途当泊舟万年桥下。
We can tie up our boat beneath the Bridge of Ten Thousand Years on our way home.
在遇到菜名、地名等十分具有本土文化色彩的词语时，这种直接将字面意思翻译过去的做法是十分常见的。当然，采用这种翻译策略也是需要译者做出筛选的。比如例一中“臭乳腐”的翻译，菜的特点在汉语名称中可以体现出来，林语堂在翻译时也是模仿了汉语菜名，使得读者能够对这道菜具备相应的了解与想象，也能激起读者的兴趣。例二中“万年桥”是寄托了沈复夫妇相伴生生世世的愿望的，那么林语堂应该是考虑这点，才将其翻译成“bridge of ten thousand years”，能够使译语读者产生相关联想。在整本书的翻译中，林语堂经常用到这种翻译策略，但都经得起推敲，大师深厚的功力由此可见一斑。
2. 归化。林语堂在谈到英译汉时曾说，“第一，译者必将原文全句意义详细、准确地体会出来，吸收心中，然后依此全句意义按中文语法译出。第二，行文时须完全根据中国心理。”[5]虽然是针对英译汉，但汉译英的道理也是一样的，可见林语堂是很看重归化的。下面，我们结合例子探讨林语堂运用归化策略的一些翻译技巧。
（1）替换。通常针对文化负载词，有些表达不同，但意思相近，例如，中文的“雨后春笋”，在英语中的表达是“growing like mushrooms”。不得不说，这种策略的采用不利于文化传播，但翻译是一项综合事宜，不能兼顾全面，有时也不得已而用之。
例一，天之厚我，可谓至矣。
So altogether I may say the gods have been usually kind to me.
例二，是日午未之交，始抵其家。
We arrived that day at their home about one o’clock.
“天”这个字在中国说起来，人人都懂，但人人所感觉得都不同，人们对它存着一种敬畏感。为了符合英文行文习惯以及文化，林语堂将其替换为“the gods”，既符合西方的基督教文化，也便于读者理解。“午未”是中国古时的计时方法，“午未之交”换算过来就是一點钟。林语堂直接将其翻译过去，既保留了原意，也为译语读者节省了力气。
（2）简化。中国素有礼仪之邦之称，古代的繁文礼节尤其琐碎，很多称谓其实都是一个意思，在英文中也只有一种表达方式。英文以简练为美，Joan Pinkham曾在《中式英语之鉴》（The Tramsdas Guide to Ching lish）中提到，“以强调为目的的重复，虽然是古来有之，但要达到效果，必须用得小心，更要少用”。如此看来，在对待繁琐称谓上，“入乡随俗”地处理有时也很好。
例一，恐堂上道新娘懒惰耳。
I only fear that our parents might think their daughter-in-law lazy.
例二，余曰：“卿既知诗，亦当之赋之弃取？”芸曰：“《楚辞》为赋之祖，妾学浅费解。”
“Now that you know poetry，” I said， “I should like also to know your taste for fu poem.”
“The Ch’u Ts’s is of course， the fountain head of fu poetry， but I find it difficult to understand.”
“堂上”是古代对父母的敬称，古人觉得直接提及父母有失礼数，故而以“堂上”来称呼;“卿”是对女子的尊称，“妾”是女子对自己的谦称。在翻译时，林语堂直接把这些词指代的意思简化翻译成“our parents， you， I”。这种简化是很有必要的，可以使目的语读者用较少的精力，就能轻易地理解。否则要想把意思原封不动地传达过去， 需要加入大量的解释性翻译，增加了目的语读者的理解负担，也未必能够让其理解背后的文化内涵。
四、结语
林语堂的翻译思想博大精深，为我们的研究翻译提供了很多有用的线索。他本人实践经验丰富，译著的书目也都堪称经典，他的翻译思想在这些译著中都有所体现。通过这次分析其翻译的《浮生六记》中的一些例子，从异化和归化两方面来讨论，发现林语堂在翻译中灵活地运用翻译策略，如音译、替换等翻译方法，使得译本能既不失原意，又符合英文表述习惯。这样，可以让目的语读者耗费较少的精力，从而对原文和中国文化都有深入的了解。在今后的文学翻译中，译者可以参考林语堂在翻译中所采取的翻译策略，灵活地调整翻译策略，从而更好地把中国文化传递给西方读者。
参考文献：
[1]陈福康.中国译学理论史稿[M].上海：上海外语教育出版社，2000.
[2]方梦之. 译学辞典[M].上海：上海外语教育出版社，2003.
[3]林语堂（译者），沈复（作者）.浮生六记（汉英对照，绘图本）[M].北京：外语教学与研究出版社，1999.
[4]罗新璋.翻译论集[M].北京：商务印书馆，1984.
[5]郎江涛，王静. 林语堂译学思想述评[J].西南民族学院学报（哲学社会科学版），2003.
[6]高昂之.论林语堂对严复翻译观的发展[J].沈阳农业大学学报（社会科学版），2008，10（6）：759-761.
[7]Pinkham， Joan. The translator’s Guide to Chinglish[M]. Beijing： Foreign Language Teaching and Research Press， 2000.
【关键词】林语堂;翻译思想;归化;异化
【作者简介】李媛媛，安阳师范学院。
一、引言
在中国翻译界，翻译思想多，而翻译理论很少，可能是由于中西方的思维差异，许多翻译家提出的一些理论大多是自己的主观想象，内在的理性思辨却被无意识地放逐。林语堂认为，中国文坛素来讨论翻译的文章不多，现有的也只是“或泛论译法，或单论译名，都是直接出于经验的话，未尝根据问题上的事实做学理的剖析”。他是中国较早地从语言学和心理学角度研究翻译的学者之一。
陈福康对林语堂在翻译理论方面做出的贡献曾给予高度评价：“30年代非左翼文学家中，对翻译理论作出贡献最大的，当推林语堂”。林语堂写过很多关于翻译理论的文章及论著，其中较为著名的《论翻译》一文，是1933年为吴曙天编著的《翻译论》一书所作的序。其文内容丰富，思想深刻，提出了对于翻译方法和译者素质的独到见解。
二、林语堂的翻译思想
林语堂生于19世纪末，福建龙溪人。他们，全家人全都是虔诚的基督徒，他的父亲也是一名基督教牧师。父亲对他影响很大，从小让他在教会的学校读書，之后他曾前往美国和德国深造。他的西学造诣十分深厚，但同时又深深地热爱着中国文化，把大量的时间都用在了研究中国文化和哲学上，并且取得了较高的成就。正是他这种成长背景、求学经历以及他的个性等综合因素，使得他成了中国译坛、文坛上少有的双语创作大师。他用英文创作了四十多部著作，得益于他在中西文化上的造诣，他的译作语言地道优美，较为忠实于原文，却又没有其他英译作品的晦涩难懂。他为中华文化走向世界做出了很大贡献，同时也让西方读者更好地了解中国文化。
本文从翻译标准和译者素质两方面简要探讨林语堂的翻译思想。
1. 翻译的标准。林语堂的翻译三标准：忠实、通顺、美。他认为“忠实”只是相对意义上的概念，而不是绝对的。因为翻译牵涉到多方面的因素，其中较为重要的因素就是中西方文化的差异，想要尽可能地克服这种差异。译者就应该“句译”，而非“字译”。“通顺”是译者对目的语读者所应尽的责任。他认为译者在翻译时应秉持这样的原则：“第一，须以句为本位;第二，须完全根据中文心理。”想要达到“通顺”，也就是要在理解原文的基础上，采用汉语读者较为习惯接受的表达习惯来翻译。至于“美”这一标准，与林语堂把翻译看作艺术有关。译文要追求内容和形式上的“美”，但当两者矛盾时，就要放弃形式。林语堂认为，翻译其实主要和译者的心理及目的语两者之间的关系有关，他“把严复的翻译理论从文字的技巧，提升到了美学心理学的高度”。
2. 译者的素质。林语堂对于翻译者所应有的素质，也给出了清晰的界定。总结起来就是译者要精通双语，既要能读懂原文，又要能熟练地用目的语来表达，同时要知道好的翻译标准，以及翻译时应该采用的策略。
林语堂的翻译思想丰富而深厚，翻译的标准与译者的素质，只是笔者从他的思想中简要提取的核心问题。本文以林语堂翻译的《浮生六记》英文本为例，分析他在翻译时采取的策略。以及其翻译思想在其中的体现。
三、林语堂在《浮生六记》英译本中采取的翻译策略和技巧
林语堂认为“直译”“意译”这种说法就是不恰当的，会让人误认为翻译的标准似乎可以有两个。其实标准应该只有一个，好的译作应该能灵活地运用这两者，一方面不失原意，另一方面能够兼顾译文流畅。本文在探讨时，会从 “异化”和“归化”两个大的原则下细分讨论。
1. 异化。这是一种保留原语文化的翻译策略，在翻译中是非常重要的，能够促进文化交流。例如，书名“浮生六记”，沈复化用了李白的诗句“浮生若梦，为欢几何”，极具本土色彩，里面蕴含的文化意象是西方读者需要用心领会的。林语堂采用异化策略，他将“浮生六记”直译成“six chapters of a floating life”，并且译本在国外销量很好，可见，外国读者可以接受。下面探讨的是林语堂在异化策略下，所采用的音译和直译技巧的情况。
（1）音译。方梦之在《译学辞典》中对音译的定义是，音译“也称转写，即用一种文字符号（如拉丁字母）来表示另一种文字系统的文字符号（如汉字）的过程或结果。当原语和译入语之间差异很大，存在语义空白的情况下，翻译不可能直接从形式或语义入手，此时，音译是主要的翻译手段”。
例一，云客曰：“星烂抱得琴来，未闻绝调，到彼一弹如何？”
“Hsing-lan has brought a ch’in along，” said Yun K’eh， but we have not heard him play on yet. How about going there and playing it for us？”
例二：维长幼皆能琵琶而已。
Old and young， could play the p’ip’a.
文中还有多处皆采用了音译处理，本文只举出出两例供分析。“琴”“琵琶”这两个是中国乐器，大多西方读者对此是不了解的。他们通过语境和上下文，能够了解是乐器，并且通过读音能够明白用汉语读是什么，这是一种很成功的文化输出。如“幽默”一词，就是林语堂通过英文“humor”音译过来的，久而久之，已被我们接受，并且丰富了汉语词汇。
（2）直译。此处的直译是指把汉语中的字面意思直接翻译成英文，但对于原文意思并不会造成歪曲，也便于英文读者理解。比如，林语堂对于“浮生六记”这一书名的处理。下面再从书中摘录出两例供分析参考。 例一，喜食芥卤乳腐，吴俗称为“臭乳腐”
Loved to eat stale picked bean-curd， called "stinking bean-curd" in soochow.
例二，归途当泊舟万年桥下。
We can tie up our boat beneath the Bridge of Ten Thousand Years on our way home.
在遇到菜名、地名等十分具有本土文化色彩的词语时，这种直接将字面意思翻译过去的做法是十分常见的。当然，采用这种翻译策略也是需要译者做出筛选的。比如例一中“臭乳腐”的翻译，菜的特点在汉语名称中可以体现出来，林语堂在翻译时也是模仿了汉语菜名，使得读者能够对这道菜具备相应的了解与想象，也能激起读者的兴趣。例二中“万年桥”是寄托了沈复夫妇相伴生生世世的愿望的，那么林语堂应该是考虑这点，才将其翻译成“bridge of ten thousand years”，能够使译语读者产生相关联想。在整本书的翻译中，林语堂经常用到这种翻译策略，但都经得起推敲，大师深厚的功力由此可见一斑。
2. 归化。林语堂在谈到英译汉时曾说，“第一，译者必将原文全句意义详细、准确地体会出来，吸收心中，然后依此全句意义按中文语法译出。第二，行文时须完全根据中国心理。”[5]虽然是针对英译汉，但汉译英的道理也是一样的，可见林语堂是很看重归化的。下面，我们结合例子探讨林语堂运用归化策略的一些翻译技巧。
（1）替换。通常针对文化负载词，有些表达不同，但意思相近，例如，中文的“雨后春笋”，在英语中的表达是“growing like mushrooms”。不得不说，这种策略的采用不利于文化传播，但翻译是一项综合事宜，不能兼顾全面，有时也不得已而用之。
例一，天之厚我，可谓至矣。
So altogether I may say the gods have been usually kind to me.
例二，是日午未之交，始抵其家。
We arrived that day at their home about one o’clock.
“天”这个字在中国说起来，人人都懂，但人人所感觉得都不同，人们对它存着一种敬畏感。为了符合英文行文习惯以及文化，林语堂将其替换为“the gods”，既符合西方的基督教文化，也便于读者理解。“午未”是中国古时的计时方法，“午未之交”换算过来就是一點钟。林语堂直接将其翻译过去，既保留了原意，也为译语读者节省了力气。
（2）简化。中国素有礼仪之邦之称，古代的繁文礼节尤其琐碎，很多称谓其实都是一个意思，在英文中也只有一种表达方式。英文以简练为美，Joan Pinkham曾在《中式英语之鉴》（The Tramsdas Guide to Ching lish）中提到，“以强调为目的的重复，虽然是古来有之，但要达到效果，必须用得小心，更要少用”。如此看来，在对待繁琐称谓上，“入乡随俗”地处理有时也很好。
例一，恐堂上道新娘懒惰耳。
I only fear that our parents might think their daughter-in-law lazy.
例二，余曰：“卿既知诗，亦当之赋之弃取？”芸曰：“《楚辞》为赋之祖，妾学浅费解。”
“Now that you know poetry，” I said， “I should like also to know your taste for fu poem.”
“The Ch’u Ts’s is of course， the fountain head of fu poetry， but I find it difficult to understand.”
“堂上”是古代对父母的敬称，古人觉得直接提及父母有失礼数，故而以“堂上”来称呼;“卿”是对女子的尊称，“妾”是女子对自己的谦称。在翻译时，林语堂直接把这些词指代的意思简化翻译成“our parents， you， I”。这种简化是很有必要的，可以使目的语读者用较少的精力，就能轻易地理解。否则要想把意思原封不动地传达过去， 需要加入大量的解释性翻译，增加了目的语读者的理解负担，也未必能够让其理解背后的文化内涵。
四、结语
林语堂的翻译思想博大精深，为我们的研究翻译提供了很多有用的线索。他本人实践经验丰富，译著的书目也都堪称经典，他的翻译思想在这些译著中都有所体现。通过这次分析其翻译的《浮生六记》中的一些例子，从异化和归化两方面来讨论，发现林语堂在翻译中灵活地运用翻译策略，如音译、替换等翻译方法，使得译本能既不失原意，又符合英文表述习惯。这样，可以让目的语读者耗费较少的精力，从而对原文和中国文化都有深入的了解。在今后的文学翻译中，译者可以参考林语堂在翻译中所采取的翻译策略，灵活地调整翻译策略，从而更好地把中国文化传递给西方读者。
参考文献：
[1]陈福康.中国译学理论史稿[M].上海：上海外语教育出版社，2000.
[2]方梦之. 译学辞典[M].上海：上海外语教育出版社，2003.
[3]林语堂（译者），沈复（作者）.浮生六记（汉英对照，绘图本）[M].北京：外语教学与研究出版社，1999.
[4]罗新璋.翻译论集[M].北京：商务印书馆，1984.
[5]郎江涛，王静. 林语堂译学思想述评[J].西南民族学院学报（哲学社会科学版），2003.
[6]高昂之.论林语堂对严复翻译观的发展[J].沈阳农业大学学报（社会科学版），2008，10（6）：759-761.
[7]Pinkham， Joan. The translator’s Guide to Chinglish[M]. Beijing： Foreign Language Teaching and Research Press， 2000.