论文部分内容阅读
摘 要：悲剧指主体遭遇到苦难、毁灭时所显示出的超常的抗争意识和坚毅的行动意志。中国古代神话虽不系统，但在《山海经》中仍集中展示出了催人奋进的悲壮故事，表现了强烈的悲剧情怀。透过研究中国古代神话悲剧情节与现实世界的关系，可以帮助我们更深刻地理解神话的影响。
关键词：《山海经》；古代神话；悲剧情节；悲剧类型
中国古代神话中蕴含着深刻的悲剧精神，它同时借助一系列悲剧形象深刻反映了当时人与世界的关系，反映了中华先民在恶劣的自然环境中如何与“超自然”力量搏斗，集中体现了中华先民与自然界的矛盾。在这种矛盾中，逐渐孕育出了不畏牺牲、战胜自然的精神，也逐渐发展为民族精神的组成部分。
“任何悲剧艺术绝不仅仅是展示苦难、恐怖或死亡，而是要通过“悲”来反射出‘美’……这才是悲剧美的灵魂。”由此，我们窥视到古代神话悲剧形象背后，实则是以一种悲剧精神表现着原始先民的顽强不屈。
一、古代神话中的悲剧类型
大多数的神话故事中包含着深沉的悲剧色彩。古代神话的悲剧可以分为两大类：人与自然斗争的悲剧；人与社会斗争的悲剧。
在人与自然斗争中，精卫填海与鲧禹治水是比较突出的故事。黄河流域自然环境恶劣，历来多灾多难。尤其是上古时候的中华大地生产力落后，人们面对自然灾害更是无能为力。在这种情况下，人们开始寻求庇护，渴望避免灾难的威胁。万物有灵论便是在这种情况下诞生的。
可以发现，神话中与自然斗争的形象非常典型，并且的确展现出了深沉的斗争意志。“化生”是古代神话中的一种重要力量，它往往昭示着悲剧的开始。
炎帝之女少娃在东海遇溺身亡，死后她化作精卫鸟，衔微木填沧海。沧海无涯，岂是一只精卫鸟就可填尽。但正因精卫的矢志不渝与自然巨大力量之间的反差孕育出了强烈的悲剧精神。这种精神便是与大自然相对抗，绝不屈服。“精卫填海”恰是运用化生的手法，人死而化鸟。我们可以将精卫的“化生”理解为是古代先民不愿后世子孙重蹈覆辙的坚定决心。
在古代神话中，另有一则引人瞩目的人与自然斗争的悲剧故事，那便是鲧偷天帝息壤以救民，后被杀，化作黄龙。“当尧之时，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽迹鸟啼之道交予中国”，自然环境的恶劣再次得以体现。
神话是一种崇尚野性的，怪诞的，神秘的和生命的思维形式，鲧死后生下了禹，父子二人治水的故事，荒诞离奇，也便是展现怪诞的思维形式。鲧禹治水，但父子不能相逢，在自然面前，人类的渺小与坚毅进一步体现了神话的悲凉感。
人与自然斗争的悲剧是生产力落后时代，人类与自然的悬殊力量所造成的，主体意志与客观现实的强烈反差，最后以一出出悲剧的诞生作为了结。
而在人与社会的斗争中，随着生产力的发展，部落开始出现，在神话中开始得到表现。蚩尤战黄帝于涿鹿，刑天舞干戚等，其中就涉及到部族社会时代的斗争，也就是人与社会的斗争悲剧开始的时候。
蚩尤与黄帝本相安无事，黄帝出行，蚩尤也曾为其护驾。后来蚩尤实力增强，产生了与黄帝分一杯羹的雄心。于是有了今日人们耳熟能详的“涿鹿之战”。
蚩尤战败，却不能以“贴标签”的形式认为他是非正义的一方。因为在原始部落的争斗中，并无太大的政治目的，更多是基于食物水源的不足，是由于生存资源的争夺而引起的，这仍然是由于当时的生产力所限。蚩尤之死，在古书中的记载是相当悲烈的。杀死蚩尤后，黄帝部下解开了蚩尤的枷铐，枷铐登时化作一片枫林，尽是鲜红。这枫木至今仍旧在诉说着他的冤恨。
中国古代神话中人与社会的悲剧情节是从社会现实延伸的，这种悲剧情节具有感化作用，不但不会导致颓废，反而因为其“悲”而造成一种情感审美，产生奋进的力量，形成了悲壮美和崇高美，可谓是“痛感中的精神振奋”。
二、现实世界对神话悲剧情节的影响
现实世界对神话悲剧情节的影响，其实归根到底是生产力水平的发展导致的。随着生产力的发展，产生了新的事物与矛盾，随之在先民心目中留下了不可磨灭的印象。先民们将其应用在神话中，借以表达自己对世界的理解与尚存的疑惑。
《山海经》中记载古代天空有十个太阳。当时因为自然环境极端恶劣，先民要表达出当时环境的残酷，便采取夸张的处理方法，作为对现实的反映。这种处理有其夸张之处，但也反映出远古世界真实存在的灾害现象，神话中的现实性也使神话成为后世研究的重要史料。
《山海经》中传说的远国异人，均有着不同的身体特征，并且有着不同的能力，说明当时的人们对超能力的渴望。生产力落后，环境恶劣，人们渴望安定，所以会对自己未知的地域幻想出一个迥异的世界来满足自己的心理需求。
现实世界的诸多因素是人类无法改变的，在服从的前提下，人类尝试谋求改变，运用自己的智慧和力量，以大无畏的精神与现实世界进行抗争，在现实世界面前，主体的感性生命易遭毁灭，但是却因为精神上具有不朽的意义而能够体现出悲壮激越的情调。人们创造悲剧，也是在为自己谋求前进的力量。
三、中国古代神话悲剧情节的后世影响
古代神话将人物二元地划分为正义与非正义的范畴，划分出不同的神话人物类型，这深刻影响了后世的道德伦理。这是一种在先民们看来正统的思维：正义一方代表最完善的道德伦理。这与儒家文化相像，接近圣人的标准，也就是对圣人治天下的追求。
神话悲剧最终凝练了中华民族自强不息的奋进抗争精神，随着历史的传承，铸就了民族坚毅的性格。悲剧虽然包含了强烈的不幸与死亡的痛感，但悲剧作为反映人与世界相互适应共生的表现载体，它强烈的崇高美与英雄美则成为鼓励性的力量促使人奋发向上。先民们在神话故事中透露的悲剧意识，表明他们已认识到悲剧之于人心理的作用，并在往后的神话传说中将其发扬，深深影响了中华民族的文化道德伦理。
往后随着社会生产力的发展，人们对世界的认识逐步深入，神话的“神性”有所退化，“人性”有所增强，但由于时间上的持久，悲剧情节中的奋进抗争，自强不息的精神已融入民族骨髓，成为民族心理的组成部分。这种精神因为已经浓缩至心理层面，所以表现出了强大的稳定性，成为我们民族的一种精神力量，不会被轻易改变。
参考文献：
[1]张小虎.《中国古代神话中的悲剧美和崇高美》.《黑龙江史志》，2009年第22期
[2]朱熹.《四书章句集注》.中华书局，2012年版
[3]袁珂.《中国古代神话》.华夏出版社，2006年版
[4]何莉丽.《痛感中的精神振奋：中国古代神话中的悲剧美和崇高美》.《群文天地》，2009年第7期
关键词：《山海经》；古代神话；悲剧情节；悲剧类型
中国古代神话中蕴含着深刻的悲剧精神，它同时借助一系列悲剧形象深刻反映了当时人与世界的关系，反映了中华先民在恶劣的自然环境中如何与“超自然”力量搏斗，集中体现了中华先民与自然界的矛盾。在这种矛盾中，逐渐孕育出了不畏牺牲、战胜自然的精神，也逐渐发展为民族精神的组成部分。
“任何悲剧艺术绝不仅仅是展示苦难、恐怖或死亡，而是要通过“悲”来反射出‘美’……这才是悲剧美的灵魂。”由此，我们窥视到古代神话悲剧形象背后，实则是以一种悲剧精神表现着原始先民的顽强不屈。
一、古代神话中的悲剧类型
大多数的神话故事中包含着深沉的悲剧色彩。古代神话的悲剧可以分为两大类：人与自然斗争的悲剧；人与社会斗争的悲剧。
在人与自然斗争中，精卫填海与鲧禹治水是比较突出的故事。黄河流域自然环境恶劣，历来多灾多难。尤其是上古时候的中华大地生产力落后，人们面对自然灾害更是无能为力。在这种情况下，人们开始寻求庇护，渴望避免灾难的威胁。万物有灵论便是在这种情况下诞生的。
可以发现，神话中与自然斗争的形象非常典型，并且的确展现出了深沉的斗争意志。“化生”是古代神话中的一种重要力量，它往往昭示着悲剧的开始。
炎帝之女少娃在东海遇溺身亡，死后她化作精卫鸟，衔微木填沧海。沧海无涯，岂是一只精卫鸟就可填尽。但正因精卫的矢志不渝与自然巨大力量之间的反差孕育出了强烈的悲剧精神。这种精神便是与大自然相对抗，绝不屈服。“精卫填海”恰是运用化生的手法，人死而化鸟。我们可以将精卫的“化生”理解为是古代先民不愿后世子孙重蹈覆辙的坚定决心。
在古代神话中，另有一则引人瞩目的人与自然斗争的悲剧故事，那便是鲧偷天帝息壤以救民，后被杀，化作黄龙。“当尧之时，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽迹鸟啼之道交予中国”，自然环境的恶劣再次得以体现。
神话是一种崇尚野性的，怪诞的，神秘的和生命的思维形式，鲧死后生下了禹，父子二人治水的故事，荒诞离奇，也便是展现怪诞的思维形式。鲧禹治水，但父子不能相逢，在自然面前，人类的渺小与坚毅进一步体现了神话的悲凉感。
人与自然斗争的悲剧是生产力落后时代，人类与自然的悬殊力量所造成的，主体意志与客观现实的强烈反差，最后以一出出悲剧的诞生作为了结。
而在人与社会的斗争中，随着生产力的发展，部落开始出现，在神话中开始得到表现。蚩尤战黄帝于涿鹿，刑天舞干戚等，其中就涉及到部族社会时代的斗争，也就是人与社会的斗争悲剧开始的时候。
蚩尤与黄帝本相安无事，黄帝出行，蚩尤也曾为其护驾。后来蚩尤实力增强，产生了与黄帝分一杯羹的雄心。于是有了今日人们耳熟能详的“涿鹿之战”。
蚩尤战败，却不能以“贴标签”的形式认为他是非正义的一方。因为在原始部落的争斗中，并无太大的政治目的，更多是基于食物水源的不足，是由于生存资源的争夺而引起的，这仍然是由于当时的生产力所限。蚩尤之死，在古书中的记载是相当悲烈的。杀死蚩尤后，黄帝部下解开了蚩尤的枷铐，枷铐登时化作一片枫林，尽是鲜红。这枫木至今仍旧在诉说着他的冤恨。
中国古代神话中人与社会的悲剧情节是从社会现实延伸的，这种悲剧情节具有感化作用，不但不会导致颓废，反而因为其“悲”而造成一种情感审美，产生奋进的力量，形成了悲壮美和崇高美，可谓是“痛感中的精神振奋”。
二、现实世界对神话悲剧情节的影响
现实世界对神话悲剧情节的影响，其实归根到底是生产力水平的发展导致的。随着生产力的发展，产生了新的事物与矛盾，随之在先民心目中留下了不可磨灭的印象。先民们将其应用在神话中，借以表达自己对世界的理解与尚存的疑惑。
《山海经》中记载古代天空有十个太阳。当时因为自然环境极端恶劣，先民要表达出当时环境的残酷，便采取夸张的处理方法，作为对现实的反映。这种处理有其夸张之处，但也反映出远古世界真实存在的灾害现象，神话中的现实性也使神话成为后世研究的重要史料。
《山海经》中传说的远国异人，均有着不同的身体特征，并且有着不同的能力，说明当时的人们对超能力的渴望。生产力落后，环境恶劣，人们渴望安定，所以会对自己未知的地域幻想出一个迥异的世界来满足自己的心理需求。
现实世界的诸多因素是人类无法改变的，在服从的前提下，人类尝试谋求改变，运用自己的智慧和力量，以大无畏的精神与现实世界进行抗争，在现实世界面前，主体的感性生命易遭毁灭，但是却因为精神上具有不朽的意义而能够体现出悲壮激越的情调。人们创造悲剧，也是在为自己谋求前进的力量。
三、中国古代神话悲剧情节的后世影响
古代神话将人物二元地划分为正义与非正义的范畴，划分出不同的神话人物类型，这深刻影响了后世的道德伦理。这是一种在先民们看来正统的思维：正义一方代表最完善的道德伦理。这与儒家文化相像，接近圣人的标准，也就是对圣人治天下的追求。
神话悲剧最终凝练了中华民族自强不息的奋进抗争精神，随着历史的传承，铸就了民族坚毅的性格。悲剧虽然包含了强烈的不幸与死亡的痛感，但悲剧作为反映人与世界相互适应共生的表现载体，它强烈的崇高美与英雄美则成为鼓励性的力量促使人奋发向上。先民们在神话故事中透露的悲剧意识，表明他们已认识到悲剧之于人心理的作用，并在往后的神话传说中将其发扬，深深影响了中华民族的文化道德伦理。
往后随着社会生产力的发展，人们对世界的认识逐步深入，神话的“神性”有所退化，“人性”有所增强，但由于时间上的持久，悲剧情节中的奋进抗争，自强不息的精神已融入民族骨髓，成为民族心理的组成部分。这种精神因为已经浓缩至心理层面，所以表现出了强大的稳定性，成为我们民族的一种精神力量，不会被轻易改变。
参考文献：
[1]张小虎.《中国古代神话中的悲剧美和崇高美》.《黑龙江史志》，2009年第22期
[2]朱熹.《四书章句集注》.中华书局，2012年版
[3]袁珂.《中国古代神话》.华夏出版社，2006年版
[4]何莉丽.《痛感中的精神振奋：中国古代神话中的悲剧美和崇高美》.《群文天地》，2009年第7期