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赵道新的哪句话，最能弥补大师们的失误?
我在上一篇文章里，提到了“《道新拳论》弥补了前辈大师的很多失误”这样的话题。因为大师们回避了很多的要紧话，故而赵道新的这种“弥补”，就在《道新拳论》里随处可见——鉴于此类文字的数量太大，我就不给大家摘录了，大家可以自己从书里去找。
或许有人突发奇想，问我：在赵道新所有的文字里，您能否找出这么一句话——它比任何一句都更能弥补大师们的失误?
一般来说，要在几万字的书里挑出这么一句是有困难的。《道新拳论》巧了，书里偏就有这么一句。它就是《谈训练方法》一文中的“我们在进行了短期的基础训练后，应把实战作为家常便饭。”
赵道新本人也很重视这句话，因为与这句意思相同的话，他反复强调了不止一次。譬如，仍是在《谈训练方法》一文里，他还说过“把实战视为艰苦和危险，并作为最后才能进行的高级训练是不对的……在执行了短期的基础训练后，就要以爆发力训练与实战训练为主。”你看，在短短的两千多字的小文里，他就三次讲到同样意思的话。其重视的程度可见一斑。
还没有完，当我们去读《关于两大武术体系的对话》(第三天)，我们的眼睛会再次遇见类似的话——“不管哪门拳法都以不能散打(实战)为耻，可哪门拳法把大部分时间花在散打(实战训练)上呢……国术大师们在练功上有两个很可笑的错觉，一是认为真搏实打是拳术的最后一课，只有‘功力’精纯后才能试着临敌；二是……”
还有，“训练是格斗的补充，格斗是最好的训练”、“先临敌，后训练”、“格斗→训练→再格斗。”——这三段话虽然是出现在赵道新的学生黄积涛所写的《心会掌的结构》一文，但黄给这三段话一一加了双引号(“”)，双引号表明这三段话属于引文性质，非黄积涛本人所写。如众所知，目前公开的《道新拳论》，还只是赵道新全部文稿中的一小部分，其它如《国术衰落的原因》、《武林恶风》、《整理拳术之我见》、《格斗科学的宣言》、《拳的释义》、《肌肉与劲力》、《我的拳坛生涯》、《拳搏与人生》、《从神秘到怀疑》、《我的自画像》等，我们都没有看到。这三段话，黄积涛可能是从某一篇文章中转引的。(本刊在此诚邀上述赵氏造作——编者)
即便只说我们能看到的《道新拳论》吧，一本薄薄的拳书，就把意思近似的话强调了五次，事情仍显得很不寻常。
众所周知，近一百年来，尤其是最近二十年，咱们的武术家写了太多的拳书，多到倘若把它们塞到炉灶里当废纸烧，大概够烧几十年的。可就是这么数目庞大的一堆纸，没有几张纸上写出过“在进行了短期的基础训练后，应把实战作为家常便饭”这类话——李小龙说过类似的话，是在他的《李小龙技击法》“对抗训练”一章里，“一个未经过对抗训练的技击者，就好像一个没有下过水的游泳者。”还有二林子技击术的创始人林世钦，也非常重视对抗训练，遗憾，我不曾有幸阅读林先生的书。(本刊亦竭诚欢迎林世钦先生的雄文——编者)
当然，大家肯定还能再找出几本这样的书，问题是，这样的书即便存世十本、二十本，但当它们淹没在成山的纸堆里，还不是几近于零?如同几声清越之音被几万条破锣嗓子吞没。
越是这样，赵道新、李小龙、林世钦他们的话，越透露出其非比寻常的价值。
“这句话”为什么价值无限?
说出了无数拳书不曾讲过的话，还不能说明赵道新这句话的价值，同时也不表明它就是《道新拳论》中最有价值的一句。要理解这句话，我们要转过头去看武林现状，看大家都是怎么练的，即武林里流行着何种面目的训练方法。
我们先来解释一下“训练方法”，详细说来，训练方法：训练程序＋训练内容＋训练形式＋训练强度、密度、量度等。
有了详细的训练方法，再来审视赵道新这句话，我们就能看出，赵道新的这句话起码涉及了四个问题：
1 强调了对抗训练的重要性。
2 明确了对抗训练在整个训练“程序”中所处的位置——“在进行了短期的基础训练后”就开始。所谓程序，简述之，即训练的先后次序。
3 确立对抗训练属于武术训练的一项内容——将实战(即对抗训练)“作为家常便饭”。所谓内容，即俗话说的“练什么”。
4 指明了要用对抗的形式练习实战。形式，即“采用什么方式练习”。
与之相反，在流行的传统拳术训练法里，则是——
1 漠视对抗训练，不强调对抗训练的重要性。
2 在大多数的训练法里，对抗训练一项已从程序里消失。而少数训练法，则将对抗训练放在整个程序的最后进行。
3 普遍不把对抗训练视为一项独立的训练内容。
4 盛行以喂手或拆招的形式练习拳法、技法的使用。拒绝以对抗的形式练习拳法、技法。
假如让读者和有良知的专家们回答，在这两种训练方法中，哪一种方法能够普遍地、迅速地提高爱好者的技击能力，我相信多数的人会选择赵道新的方法。
那种在“拳术观念、训练程序、训练内容、训练形式”上缺失了对抗训练的方法，早已被绝大多数的武术爱好者证实是“练了不能打”的方法。
其中的道理，我在以前的文章里零零散散地说过很多次，任何一种技能，不管是足球、散打，还是烹饪、捏泥人，都必须在实践(实战对抗)中反复熟悉，给神经系统建立一套对该技能的神经反应。武术技击是激烈的，神经系统要想适应和熟练应对这种激烈，训练就必须是激烈的。
截止到目前，世界上还不曾有一项技能，可以在独自空练的情形下掌握——比如练足球，是无法用脚长期地对空比划盘、控、传、射，然后就能在比赛中熟练地盘球过人、躲过逼抢传球、射门的。
具体到对抗运动，凡是用于对抗的运动技能，一个普遍的规律是：必须在大量的对抗训练中掌握和提高。例外的现象，目前还不曾出现——具体到武术，武林中也不曾有例外于这一规律的实证。
“应感而发、有感皆应”的神经反应，同样不可能在独自的空想中训练出来。武林尚无人用意念想像出技击所需的神经反应。王芗斋未曾拿出实证，天下任何一位大师也不曾用实证证明。当然，用文字和掌故“证明”很容易，在想像力驱使下的文字和掌故，可以把人吹成神。
对于武术爱好者普遍不能打的原因，我们能找出很多，沉迷于内功神话、拳术动作练打不统一、轻视身体素质训练等，训练失误很多，但位列第一的失误，是在训练的程序、内容和形式里，缺少对抗训练一项。
而缺失了对抗训练的拳术，即使它在其它的训练上正确无误，比如一是你的拳术动作正确，练和打一致；二是重视身体素质训练；三是空练时保持高强度。它仍然不能使大家掌握格斗技能。个别胆大、心 稳、斗志旺盛的人，或许能在胡打乱踢的混战中取胜，但已不具有拳术意义。
如此列举出来，也等于回答了“在进行了短期的……”这句话，何以是整部《道新拳论》中最有价值的一句。因为我列出的(1)即是赵道新所说的“最终的决战怎么用，学习的开始就怎么练”；(2)则是“提高身体素质被称作‘练功夫’”(见《提高身体素质》一文)；(3)则为那句“一种神经的磨练不能促使另一种神经的改善”(见《关于两大武术体系的对话》第二天)。
当然，在《道新拳论》中，还有很多重要、但仍不如这句有价值的话，我不一一摘抄了。大家自己去看。
上述(1)(2)(3)三项训练加一起，不能让人学会格斗，但是“把实战作为家常便饭”这句话却能。我明白无误地告诉大家，你可以把从赵道新到所有大师的话全忘了，只记住这一句，并投入训练，你就能提高格斗能力。其它任何一项训练都做不到这一点。
这是一个事实现象，也是我经常谈到的，即：人可以从实战对抗中学会格斗，但不能从拳术技术中学会格斗。
有一句老话就是从这一现象中总结出来的，该老话即人人皆知的“久练不如惯打。”
至此，赵道新这句话为什么这么值钱，我想，我说的差不多了。没说到的地方，以后逮机会我再补。
下面我来谈谈，在流行的老拳训练和无数的拳书里，为何普遍不见对抗训练。
惟一的赵道新
说来，在流行的老拳里，有很多的拳种，起码在字面或口头上，还是不否认“对抗训练”存在的。只不过他们不叫对抗罢了，比如大成拳管对抗叫“实作”，多数的老拳称之“练散手”。赵道新爱把对抗叫做“实战”。
承认武术要练对抗，表明在流行的训练方法里，还是有人认可这项训练内容的。而认可了该项内容，则它在整套方法中就会有它相应的位置，即先后次序，程序。
如众所知，在流行的老拳里，这个练散手，即对抗训练，是放在整个程序的最后的，其训练程序大致如下：先单人演练→后拆招说手→进而喂手→最后过渡到散手练习。起码名义上如此。
单从字面上看，这样的程序虽然非常落后，却不至于一无可取，它还是能够使“一小部分天资聪慧、热衷实战的人”练出格斗功夫的。
问题是，在那个“逝去的武林”时代(包括之前与之后)，教拳人为了长期控制徒弟，故意把这一程序拉长了。准确地说，是任意延长了“散手”之前的三项训练时间。对于八极拳来说，就是让徒弟十年、二十年地练小架、单打、对打、金刚八式及各种套路和单操，和用套路和单操动作拆招、喂手。
这种“任意延长”，决非八极拳一家，放眼武林，它早已是司空见惯的普遍现象，一般来说，在所有拳利，的所有练拳人中，能有幸得老师垂爱，密召之进行散手练习的人，都要熬过十年、八年，甚至二十年、三十年的考验期——不过，大家千万不要理解为，熬够了年头就有资格转入散手练习，不是这样的。如果你觉得这事太过悲惨，告诉你，这些人还算是极少数的幸运儿呢。要知道，比他们人数更为庞大的人众——绝大多数的练拳人，他们一辈子还不曾见着这个散手练习呢。他们甚至不知道这项训练的存在，以致他们以为练散手就是把各种拳法、技法在“喂手”中一边边地反复熟悉。
我师爷吴秀峰就是这么教拳，如众所知，当年吴秀峰的追随者蜂拥蚁随，仅天津一地便数百上千，不过，其中涉足过散手训练，擅长格斗的徒弟，大致不超过十位。大家知道，这好几百的徒弟(说追随者更准确)，人到中年也要做起老师，弄一帮小孩教八极拳的。于是问题来了，他们传授徒弟什么呢?该问题尖锐但无法回避，因为这些先前的徒弟、现在的老师，他们中的绝大多数并没有接触过真正的八极拳——没练过八极拳散手，就无法说是练过八极拳。而没练过真八极的人教八极，大家说，他教的是什么东西?(小架、单打可不能叫八极拳啊。同理，站桩、试力、走步、发力……不叫大成拳。其它拳术依理类推)，这么一想，事儿就显出可怕来了。
这种“可怕”在武林是普遍的，而且，可怕的噩梦又绝不会终止于一代师徒之间，因为徒弟的徒弟，也就是徒孙，熬够岁数他们也要聚一帮小辈，摇身把自己变成师傅，把他那不知该叫什么拳的拳往下传授……如此代代相传，把那“缺失了散手训练的拳”像下耗子似的一窝窝繁衍，大面积地流传，拳术会变成什么模样?
至于先前被老师密召练过散手的人，当他们教起徒弟来，不用说，多年的媳妇熬成婆，真东西不会轻易教你(如果徒弟想不花钱白得东西，道理另说着)。你同样得熬着，视你的忠诚与孝心与天资与勤奋程度而定。真拳术的这种传承，造成了一个结果，就是，与下耗子一般泛滥的假拳相比，密藏散手训练的真拳，越来越稀少，少到如纯种藏獒一般而难得一见。
即便抛开私心，这些“纯种藏獒”，一代代的幸运者，因为他们当初学拳时，老师就是把散手训练安排在最后的，所以，当他们再传授散手训练，也理所当然地依样画葫芦，先长期单练、再拆招、再喂手。老辈人都爱理直气壮地说一句话：“我老师怎么教我的，我就怎么教你，我不改拳。”这话里有私心，有观念的保守，也透着缺乏见识，勇气不够。这样的人占幸运者中的大多数，连掌握真拳的人都如此，散手就更要搁在最后练了。
于是，武林等于存在着两种传统：一种是有散手训练的传统(程序)，它密藏于个别人手中；一种是缺失了散手训练的传统(程序)，它传播于范围更大的人群。
传统这俩字，本身就意味着不容易打破。缺失了散手训练的传统(程序)不容易打破，保有散手训练的传统(程序)，更加难以打破——尽管它只能使少数天资好又热衷实战的人练出功夫，但毕竟有成功的徒弟为证。
当这样的两种传统弥漫武林，占据着武林的绝对“话语权”时，还会有什么人站出来，发出打破传统(程序)的呐喊?
普通的武术爱好者不具有这样的能力，我们不论。很多名曰武术家的人，也指望不上，他们缺乏这种勇气，尤其缺乏透视“传统”的眼光，我们不好硬逼他们，硬逼也只会逼出无知或官话来。
少数“可能是能力卓越”的大师，倒是能够看出传统(程序)的虚妄，无奈，他们顾虑重重，担心顶着武林的“主流声音”把实话说出来，会得罪人。说实话、真话永远是要得罪人的。
由此我们看㈩，这样的一个人不容易出现，因为这样的人，他必须将许多必备的条件集于一身才行——他不但是位有实战真功的格斗家，还得对传统有足够的体悟。如果说具备这两条的格斗家并不难找，那么，同时兼具如下几个条件的格斗家就有些百年难遇了：勇气，不惧被整个武林排斥和辱骂的勇气；探索精神，对待武术像科学家一般的求实、求证；不被功利所左右；为人不能太圆滑、太瞻前顾后；有足够的文化修养、尤其是科学理性，助其从各个角度进入武术；此外，他还要进入了“话语圈”，以使他的声音能被很多的人听到，或文稿在其死后得以传播。
把这些条件同时具备了的入，在像李书文、李存义、孙禄堂、张占魁、王芗斋、吴秀峰这样的大师里，我们找不到。姚宗勋先生比较接近了，遗憾，他有几条做得还不够彻底，李小龙有望成为这一人选，无奈李长期生活在海外，对中国的武术传统缺乏切肤的痛苦体验。
只有赵道新，是同时具备了上述所有条件的人，于是，仿佛是不可思议的，他站了出来，发出了在整个20世纪的一百年里惟一的一声真实的叹息。
真实的声音都是刺耳的，难以被大众的感情接受。真实的声音往往会使某些人的利益受损，容易招致别有用心者的诋毁和排斥。所以，凡真实的声音，多难免要在世人的不理解中忍受长时间的孤寂，就像德国哲学家尼釆说他自己：“我的时代还没有到来，有些人死后才出生。”
死后的尼采，隔了没有多少年，就在20世纪的前期“出生”了，他的书被无数的人阅读着。那么，赵道新“出生”了吗?
如果说赵道新在死后将近二十年的今天，仍不曾“出生”，那么，他会在什么时候“出生”?是再过二十年，还是要再过一百年?
不过，假使赵道新永远都不“出生”，也不要紧。对于赵道新本人，他已经说出了他想说的话，这期间他有孤寂愤懑，但也会有快乐——要说他心里没有快乐荡漾，我是不相信的。
还有，我“写这一系列文章”这件事本身也表明，在今天，哪怕只有很少的人，他们仍在像赵道新一样拷问着武术。有这样一些人存在，对赵道新足够了。还有我们，把武术很当回事的人，在咱们死后，肯定还会有人接咱们的班，真心实意地去琢磨武术，此乃快事一桩，就像已故作家王小波说的：“智慧本身就是好的。有一天我们都会死去，追求智慧的道路还会有人在走着。”死掉以后的事我看不到，但在我活着的时候，想到这件事，心里就高兴。
我在上一篇文章里，提到了“《道新拳论》弥补了前辈大师的很多失误”这样的话题。因为大师们回避了很多的要紧话，故而赵道新的这种“弥补”，就在《道新拳论》里随处可见——鉴于此类文字的数量太大，我就不给大家摘录了，大家可以自己从书里去找。
或许有人突发奇想，问我：在赵道新所有的文字里，您能否找出这么一句话——它比任何一句都更能弥补大师们的失误?
一般来说，要在几万字的书里挑出这么一句是有困难的。《道新拳论》巧了，书里偏就有这么一句。它就是《谈训练方法》一文中的“我们在进行了短期的基础训练后，应把实战作为家常便饭。”
赵道新本人也很重视这句话，因为与这句意思相同的话，他反复强调了不止一次。譬如，仍是在《谈训练方法》一文里，他还说过“把实战视为艰苦和危险，并作为最后才能进行的高级训练是不对的……在执行了短期的基础训练后，就要以爆发力训练与实战训练为主。”你看，在短短的两千多字的小文里，他就三次讲到同样意思的话。其重视的程度可见一斑。
还没有完，当我们去读《关于两大武术体系的对话》(第三天)，我们的眼睛会再次遇见类似的话——“不管哪门拳法都以不能散打(实战)为耻，可哪门拳法把大部分时间花在散打(实战训练)上呢……国术大师们在练功上有两个很可笑的错觉，一是认为真搏实打是拳术的最后一课，只有‘功力’精纯后才能试着临敌；二是……”
还有，“训练是格斗的补充，格斗是最好的训练”、“先临敌，后训练”、“格斗→训练→再格斗。”——这三段话虽然是出现在赵道新的学生黄积涛所写的《心会掌的结构》一文，但黄给这三段话一一加了双引号(“”)，双引号表明这三段话属于引文性质，非黄积涛本人所写。如众所知，目前公开的《道新拳论》，还只是赵道新全部文稿中的一小部分，其它如《国术衰落的原因》、《武林恶风》、《整理拳术之我见》、《格斗科学的宣言》、《拳的释义》、《肌肉与劲力》、《我的拳坛生涯》、《拳搏与人生》、《从神秘到怀疑》、《我的自画像》等，我们都没有看到。这三段话，黄积涛可能是从某一篇文章中转引的。(本刊在此诚邀上述赵氏造作——编者)
即便只说我们能看到的《道新拳论》吧，一本薄薄的拳书，就把意思近似的话强调了五次，事情仍显得很不寻常。
众所周知，近一百年来，尤其是最近二十年，咱们的武术家写了太多的拳书，多到倘若把它们塞到炉灶里当废纸烧，大概够烧几十年的。可就是这么数目庞大的一堆纸，没有几张纸上写出过“在进行了短期的基础训练后，应把实战作为家常便饭”这类话——李小龙说过类似的话，是在他的《李小龙技击法》“对抗训练”一章里，“一个未经过对抗训练的技击者，就好像一个没有下过水的游泳者。”还有二林子技击术的创始人林世钦，也非常重视对抗训练，遗憾，我不曾有幸阅读林先生的书。(本刊亦竭诚欢迎林世钦先生的雄文——编者)
当然，大家肯定还能再找出几本这样的书，问题是，这样的书即便存世十本、二十本，但当它们淹没在成山的纸堆里，还不是几近于零?如同几声清越之音被几万条破锣嗓子吞没。
越是这样，赵道新、李小龙、林世钦他们的话，越透露出其非比寻常的价值。
“这句话”为什么价值无限?
说出了无数拳书不曾讲过的话，还不能说明赵道新这句话的价值，同时也不表明它就是《道新拳论》中最有价值的一句。要理解这句话，我们要转过头去看武林现状，看大家都是怎么练的，即武林里流行着何种面目的训练方法。
我们先来解释一下“训练方法”，详细说来，训练方法：训练程序＋训练内容＋训练形式＋训练强度、密度、量度等。
有了详细的训练方法，再来审视赵道新这句话，我们就能看出，赵道新的这句话起码涉及了四个问题：
1 强调了对抗训练的重要性。
2 明确了对抗训练在整个训练“程序”中所处的位置——“在进行了短期的基础训练后”就开始。所谓程序，简述之，即训练的先后次序。
3 确立对抗训练属于武术训练的一项内容——将实战(即对抗训练)“作为家常便饭”。所谓内容，即俗话说的“练什么”。
4 指明了要用对抗的形式练习实战。形式，即“采用什么方式练习”。
与之相反，在流行的传统拳术训练法里，则是——
1 漠视对抗训练，不强调对抗训练的重要性。
2 在大多数的训练法里，对抗训练一项已从程序里消失。而少数训练法，则将对抗训练放在整个程序的最后进行。
3 普遍不把对抗训练视为一项独立的训练内容。
4 盛行以喂手或拆招的形式练习拳法、技法的使用。拒绝以对抗的形式练习拳法、技法。
假如让读者和有良知的专家们回答，在这两种训练方法中，哪一种方法能够普遍地、迅速地提高爱好者的技击能力，我相信多数的人会选择赵道新的方法。
那种在“拳术观念、训练程序、训练内容、训练形式”上缺失了对抗训练的方法，早已被绝大多数的武术爱好者证实是“练了不能打”的方法。
其中的道理，我在以前的文章里零零散散地说过很多次，任何一种技能，不管是足球、散打，还是烹饪、捏泥人，都必须在实践(实战对抗)中反复熟悉，给神经系统建立一套对该技能的神经反应。武术技击是激烈的，神经系统要想适应和熟练应对这种激烈，训练就必须是激烈的。
截止到目前，世界上还不曾有一项技能，可以在独自空练的情形下掌握——比如练足球，是无法用脚长期地对空比划盘、控、传、射，然后就能在比赛中熟练地盘球过人、躲过逼抢传球、射门的。
具体到对抗运动，凡是用于对抗的运动技能，一个普遍的规律是：必须在大量的对抗训练中掌握和提高。例外的现象，目前还不曾出现——具体到武术，武林中也不曾有例外于这一规律的实证。
“应感而发、有感皆应”的神经反应，同样不可能在独自的空想中训练出来。武林尚无人用意念想像出技击所需的神经反应。王芗斋未曾拿出实证，天下任何一位大师也不曾用实证证明。当然，用文字和掌故“证明”很容易，在想像力驱使下的文字和掌故，可以把人吹成神。
对于武术爱好者普遍不能打的原因，我们能找出很多，沉迷于内功神话、拳术动作练打不统一、轻视身体素质训练等，训练失误很多，但位列第一的失误，是在训练的程序、内容和形式里，缺少对抗训练一项。
而缺失了对抗训练的拳术，即使它在其它的训练上正确无误，比如一是你的拳术动作正确，练和打一致；二是重视身体素质训练；三是空练时保持高强度。它仍然不能使大家掌握格斗技能。个别胆大、心 稳、斗志旺盛的人，或许能在胡打乱踢的混战中取胜，但已不具有拳术意义。
如此列举出来，也等于回答了“在进行了短期的……”这句话，何以是整部《道新拳论》中最有价值的一句。因为我列出的(1)即是赵道新所说的“最终的决战怎么用，学习的开始就怎么练”；(2)则是“提高身体素质被称作‘练功夫’”(见《提高身体素质》一文)；(3)则为那句“一种神经的磨练不能促使另一种神经的改善”(见《关于两大武术体系的对话》第二天)。
当然，在《道新拳论》中，还有很多重要、但仍不如这句有价值的话，我不一一摘抄了。大家自己去看。
上述(1)(2)(3)三项训练加一起，不能让人学会格斗，但是“把实战作为家常便饭”这句话却能。我明白无误地告诉大家，你可以把从赵道新到所有大师的话全忘了，只记住这一句，并投入训练，你就能提高格斗能力。其它任何一项训练都做不到这一点。
这是一个事实现象，也是我经常谈到的，即：人可以从实战对抗中学会格斗，但不能从拳术技术中学会格斗。
有一句老话就是从这一现象中总结出来的，该老话即人人皆知的“久练不如惯打。”
至此，赵道新这句话为什么这么值钱，我想，我说的差不多了。没说到的地方，以后逮机会我再补。
下面我来谈谈，在流行的老拳训练和无数的拳书里，为何普遍不见对抗训练。
惟一的赵道新
说来，在流行的老拳里，有很多的拳种，起码在字面或口头上，还是不否认“对抗训练”存在的。只不过他们不叫对抗罢了，比如大成拳管对抗叫“实作”，多数的老拳称之“练散手”。赵道新爱把对抗叫做“实战”。
承认武术要练对抗，表明在流行的训练方法里，还是有人认可这项训练内容的。而认可了该项内容，则它在整套方法中就会有它相应的位置，即先后次序，程序。
如众所知，在流行的老拳里，这个练散手，即对抗训练，是放在整个程序的最后的，其训练程序大致如下：先单人演练→后拆招说手→进而喂手→最后过渡到散手练习。起码名义上如此。
单从字面上看，这样的程序虽然非常落后，却不至于一无可取，它还是能够使“一小部分天资聪慧、热衷实战的人”练出格斗功夫的。
问题是，在那个“逝去的武林”时代(包括之前与之后)，教拳人为了长期控制徒弟，故意把这一程序拉长了。准确地说，是任意延长了“散手”之前的三项训练时间。对于八极拳来说，就是让徒弟十年、二十年地练小架、单打、对打、金刚八式及各种套路和单操，和用套路和单操动作拆招、喂手。
这种“任意延长”，决非八极拳一家，放眼武林，它早已是司空见惯的普遍现象，一般来说，在所有拳利，的所有练拳人中，能有幸得老师垂爱，密召之进行散手练习的人，都要熬过十年、八年，甚至二十年、三十年的考验期——不过，大家千万不要理解为，熬够了年头就有资格转入散手练习，不是这样的。如果你觉得这事太过悲惨，告诉你，这些人还算是极少数的幸运儿呢。要知道，比他们人数更为庞大的人众——绝大多数的练拳人，他们一辈子还不曾见着这个散手练习呢。他们甚至不知道这项训练的存在，以致他们以为练散手就是把各种拳法、技法在“喂手”中一边边地反复熟悉。
我师爷吴秀峰就是这么教拳，如众所知，当年吴秀峰的追随者蜂拥蚁随，仅天津一地便数百上千，不过，其中涉足过散手训练，擅长格斗的徒弟，大致不超过十位。大家知道，这好几百的徒弟(说追随者更准确)，人到中年也要做起老师，弄一帮小孩教八极拳的。于是问题来了，他们传授徒弟什么呢?该问题尖锐但无法回避，因为这些先前的徒弟、现在的老师，他们中的绝大多数并没有接触过真正的八极拳——没练过八极拳散手，就无法说是练过八极拳。而没练过真八极的人教八极，大家说，他教的是什么东西?(小架、单打可不能叫八极拳啊。同理，站桩、试力、走步、发力……不叫大成拳。其它拳术依理类推)，这么一想，事儿就显出可怕来了。
这种“可怕”在武林是普遍的，而且，可怕的噩梦又绝不会终止于一代师徒之间，因为徒弟的徒弟，也就是徒孙，熬够岁数他们也要聚一帮小辈，摇身把自己变成师傅，把他那不知该叫什么拳的拳往下传授……如此代代相传，把那“缺失了散手训练的拳”像下耗子似的一窝窝繁衍，大面积地流传，拳术会变成什么模样?
至于先前被老师密召练过散手的人，当他们教起徒弟来，不用说，多年的媳妇熬成婆，真东西不会轻易教你(如果徒弟想不花钱白得东西，道理另说着)。你同样得熬着，视你的忠诚与孝心与天资与勤奋程度而定。真拳术的这种传承，造成了一个结果，就是，与下耗子一般泛滥的假拳相比，密藏散手训练的真拳，越来越稀少，少到如纯种藏獒一般而难得一见。
即便抛开私心，这些“纯种藏獒”，一代代的幸运者，因为他们当初学拳时，老师就是把散手训练安排在最后的，所以，当他们再传授散手训练，也理所当然地依样画葫芦，先长期单练、再拆招、再喂手。老辈人都爱理直气壮地说一句话：“我老师怎么教我的，我就怎么教你，我不改拳。”这话里有私心，有观念的保守，也透着缺乏见识，勇气不够。这样的人占幸运者中的大多数，连掌握真拳的人都如此，散手就更要搁在最后练了。
于是，武林等于存在着两种传统：一种是有散手训练的传统(程序)，它密藏于个别人手中；一种是缺失了散手训练的传统(程序)，它传播于范围更大的人群。
传统这俩字，本身就意味着不容易打破。缺失了散手训练的传统(程序)不容易打破，保有散手训练的传统(程序)，更加难以打破——尽管它只能使少数天资好又热衷实战的人练出功夫，但毕竟有成功的徒弟为证。
当这样的两种传统弥漫武林，占据着武林的绝对“话语权”时，还会有什么人站出来，发出打破传统(程序)的呐喊?
普通的武术爱好者不具有这样的能力，我们不论。很多名曰武术家的人，也指望不上，他们缺乏这种勇气，尤其缺乏透视“传统”的眼光，我们不好硬逼他们，硬逼也只会逼出无知或官话来。
少数“可能是能力卓越”的大师，倒是能够看出传统(程序)的虚妄，无奈，他们顾虑重重，担心顶着武林的“主流声音”把实话说出来，会得罪人。说实话、真话永远是要得罪人的。
由此我们看㈩，这样的一个人不容易出现，因为这样的人，他必须将许多必备的条件集于一身才行——他不但是位有实战真功的格斗家，还得对传统有足够的体悟。如果说具备这两条的格斗家并不难找，那么，同时兼具如下几个条件的格斗家就有些百年难遇了：勇气，不惧被整个武林排斥和辱骂的勇气；探索精神，对待武术像科学家一般的求实、求证；不被功利所左右；为人不能太圆滑、太瞻前顾后；有足够的文化修养、尤其是科学理性，助其从各个角度进入武术；此外，他还要进入了“话语圈”，以使他的声音能被很多的人听到，或文稿在其死后得以传播。
把这些条件同时具备了的入，在像李书文、李存义、孙禄堂、张占魁、王芗斋、吴秀峰这样的大师里，我们找不到。姚宗勋先生比较接近了，遗憾，他有几条做得还不够彻底，李小龙有望成为这一人选，无奈李长期生活在海外，对中国的武术传统缺乏切肤的痛苦体验。
只有赵道新，是同时具备了上述所有条件的人，于是，仿佛是不可思议的，他站了出来，发出了在整个20世纪的一百年里惟一的一声真实的叹息。
真实的声音都是刺耳的，难以被大众的感情接受。真实的声音往往会使某些人的利益受损，容易招致别有用心者的诋毁和排斥。所以，凡真实的声音，多难免要在世人的不理解中忍受长时间的孤寂，就像德国哲学家尼釆说他自己：“我的时代还没有到来，有些人死后才出生。”
死后的尼采，隔了没有多少年，就在20世纪的前期“出生”了，他的书被无数的人阅读着。那么，赵道新“出生”了吗?
如果说赵道新在死后将近二十年的今天，仍不曾“出生”，那么，他会在什么时候“出生”?是再过二十年，还是要再过一百年?
不过，假使赵道新永远都不“出生”，也不要紧。对于赵道新本人，他已经说出了他想说的话，这期间他有孤寂愤懑，但也会有快乐——要说他心里没有快乐荡漾，我是不相信的。
还有，我“写这一系列文章”这件事本身也表明，在今天，哪怕只有很少的人，他们仍在像赵道新一样拷问着武术。有这样一些人存在，对赵道新足够了。还有我们，把武术很当回事的人，在咱们死后，肯定还会有人接咱们的班，真心实意地去琢磨武术，此乃快事一桩，就像已故作家王小波说的：“智慧本身就是好的。有一天我们都会死去，追求智慧的道路还会有人在走着。”死掉以后的事我看不到，但在我活着的时候，想到这件事，心里就高兴。