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摘要：在《〈论语〉两章》中，孔子通过自然、简短的对话从通情、用心、明理、知策、行义五方面教育弟子，充分展示了他精美的教育艺术。
关键词：论语 孔子 教育 艺术
《季氏将伐颛臾》和《荷葆丈人》是《论语》中著名的篇章，被编入“中等职业教育教材”语文课本第一册(修订本)。我们在学习课文内容过程中不仅能了解到孔子当时的政治思想和政治态度，还可以看到孔子作为大教育家所展示的教育艺术。
《季氏将伐颛臾》一章，孔子的弟子冉有、季路拜见孔子说出了鲁国权臣季氏“将有事于颛臾”，即将要发动针对颛臾国的军事战争。孔子的第一反应是非常愤怒，责怪作为季氏家臣的冉有：“求，无乃尔是过与?”接着列举了三方面的理由反对这场战争：周先王曾封过颛臾王，不可伐；颛臾已是鲁国附庸，不必伐：颛臾是社稷之臣，不当伐。若归结为一点可以理解成：颛臾王是和周先王共同打天下有功于国家的情同手足的兄弟，发动讨伐战争这是情理所不容的。在此孔子教育弟子应懂得情理，着重一个情字。
接着，冉有针对孔子提出的批评自我辩解：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”意思是，季氏打算这么做，我们两个家臣都不想这样。孔子立刻予以反驳，他先是引用古代史官周任的话“陈力就列，不能者止”，指出担当职位须尽心尽力，否则不要去任职；然后表达出自己憎恨那种口是心非、遮遮掩掩的两面派态度，直接说“君子疾夫舍日‘欲之’而必为之辞。”意思是，人们都讨厌那些内心想做某事而表面不说出来却要给自己找托辞的人。可见，这时的孔子明确地告诉弟子，做人应心口合一，用心来做。
用形象的比喻阐明事理来教育和说服弟子，是孔子教育艺术的又一体现。“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣?”和“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与?”是文中两个比喻，前一个用扶助者应负的责任作比，指出扶助者就应该是为国家的稳定出谋划策，否则，扶助者就没有存在的价值了；后一个比喻用看守柙和椟的人作比，指出老虎等猛兽从笼子(柙)里出来制造了祸患，龟玉等珍品很可惜的毁坏在匣子(椟)里，这些都是个人失职的后果，说明冉有、季路作为季氏家臣不能推卸季氏讨伐颛臾的责任。两个比喻一出，两个弟子做事应遵循的道理豁然明了。此时孔子在以理服人。
孔子一生周游列国，希望各国诸侯采纳他的见解，从而推行他的政治主张和治国之策。但他的辛苦奔波收获甚微，于是他从事教育，把治国之策说给学生，试图让他的学生到各诸侯国去参政。所以，当冉有最终说出讨伐颛臾的真正原因时——“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧”，孔子不失时机的和盘托出国家政治策略：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。”具体的告诉弟子：财物平均分配就没有贫穷；上下和睦就不必担心人少：社会安定就无倾覆之患：施行文教和德政，就能使本国以外的人归附且生活安定。至此，国策教育便具体透彻了。
《荷蓧丈人》一章，记载了子路与孔子同行，落在后面，遇到不知名的扛着“葆”的长者，故称荷礤丈人，就向他打听老师的去向。荷葆丈人借题发挥，不谈孔子的去向，却谈出另外一个问题：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子!”自去锄他的地。子路感到此人出语不凡，于是站着等老人，应邀去老人家做客、留宿，第二天回来把这件事告诉孔子。孔子叹息说：“这是一个隐者呀!”命令子路再回去见老人，老人出门了，子路只好又回来。这时孔子议论道；“不仕无义。君子之仕也，行其义也。”意思是教育弟子：像荷蓧丈人这样有才能、有学识的人就应该出来做事、做官，帮助君主治国平天下，这是义不容辞的责任；只做隐者，是违背君臣之间的大义啊。他认为，连长幼之间的礼节都不可废除，君臣之间的大义，怎么可以废除呢?君子出仕，是为了践行这种君臣的大义。
由此我们总结出：通情、用心、明理、知策、行义五个方面是孔子教育弟子的真正内涵，通过自然、简短的师生对话孔子完成了他的教育目标，这种有层次、分步骤、递进式的教育艺术也淋漓尽致地展现在我们面前，也体现了孔子教育学生时的精细与良苦用心。
《论语》虽是记录孔子及其弟子言行的书，是孔门弟子(包括再传弟子)根据自己的记忆或耳闻的传说写下来的，是儒家思想的经典，但是从孔子言行的目的和篇章总的构架来看，又体现出教育经典的一面。
关键词：论语 孔子 教育 艺术
《季氏将伐颛臾》和《荷葆丈人》是《论语》中著名的篇章，被编入“中等职业教育教材”语文课本第一册(修订本)。我们在学习课文内容过程中不仅能了解到孔子当时的政治思想和政治态度，还可以看到孔子作为大教育家所展示的教育艺术。
《季氏将伐颛臾》一章，孔子的弟子冉有、季路拜见孔子说出了鲁国权臣季氏“将有事于颛臾”，即将要发动针对颛臾国的军事战争。孔子的第一反应是非常愤怒，责怪作为季氏家臣的冉有：“求，无乃尔是过与?”接着列举了三方面的理由反对这场战争：周先王曾封过颛臾王，不可伐；颛臾已是鲁国附庸，不必伐：颛臾是社稷之臣，不当伐。若归结为一点可以理解成：颛臾王是和周先王共同打天下有功于国家的情同手足的兄弟，发动讨伐战争这是情理所不容的。在此孔子教育弟子应懂得情理，着重一个情字。
接着，冉有针对孔子提出的批评自我辩解：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”意思是，季氏打算这么做，我们两个家臣都不想这样。孔子立刻予以反驳，他先是引用古代史官周任的话“陈力就列，不能者止”，指出担当职位须尽心尽力，否则不要去任职；然后表达出自己憎恨那种口是心非、遮遮掩掩的两面派态度，直接说“君子疾夫舍日‘欲之’而必为之辞。”意思是，人们都讨厌那些内心想做某事而表面不说出来却要给自己找托辞的人。可见，这时的孔子明确地告诉弟子，做人应心口合一，用心来做。
用形象的比喻阐明事理来教育和说服弟子，是孔子教育艺术的又一体现。“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣?”和“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与?”是文中两个比喻，前一个用扶助者应负的责任作比，指出扶助者就应该是为国家的稳定出谋划策，否则，扶助者就没有存在的价值了；后一个比喻用看守柙和椟的人作比，指出老虎等猛兽从笼子(柙)里出来制造了祸患，龟玉等珍品很可惜的毁坏在匣子(椟)里，这些都是个人失职的后果，说明冉有、季路作为季氏家臣不能推卸季氏讨伐颛臾的责任。两个比喻一出，两个弟子做事应遵循的道理豁然明了。此时孔子在以理服人。
孔子一生周游列国，希望各国诸侯采纳他的见解，从而推行他的政治主张和治国之策。但他的辛苦奔波收获甚微，于是他从事教育，把治国之策说给学生，试图让他的学生到各诸侯国去参政。所以，当冉有最终说出讨伐颛臾的真正原因时——“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧”，孔子不失时机的和盘托出国家政治策略：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。”具体的告诉弟子：财物平均分配就没有贫穷；上下和睦就不必担心人少：社会安定就无倾覆之患：施行文教和德政，就能使本国以外的人归附且生活安定。至此，国策教育便具体透彻了。
《荷蓧丈人》一章，记载了子路与孔子同行，落在后面，遇到不知名的扛着“葆”的长者，故称荷礤丈人，就向他打听老师的去向。荷葆丈人借题发挥，不谈孔子的去向，却谈出另外一个问题：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子!”自去锄他的地。子路感到此人出语不凡，于是站着等老人，应邀去老人家做客、留宿，第二天回来把这件事告诉孔子。孔子叹息说：“这是一个隐者呀!”命令子路再回去见老人，老人出门了，子路只好又回来。这时孔子议论道；“不仕无义。君子之仕也，行其义也。”意思是教育弟子：像荷蓧丈人这样有才能、有学识的人就应该出来做事、做官，帮助君主治国平天下，这是义不容辞的责任；只做隐者，是违背君臣之间的大义啊。他认为，连长幼之间的礼节都不可废除，君臣之间的大义，怎么可以废除呢?君子出仕，是为了践行这种君臣的大义。
由此我们总结出：通情、用心、明理、知策、行义五个方面是孔子教育弟子的真正内涵，通过自然、简短的师生对话孔子完成了他的教育目标，这种有层次、分步骤、递进式的教育艺术也淋漓尽致地展现在我们面前，也体现了孔子教育学生时的精细与良苦用心。
《论语》虽是记录孔子及其弟子言行的书，是孔门弟子(包括再传弟子)根据自己的记忆或耳闻的传说写下来的，是儒家思想的经典，但是从孔子言行的目的和篇章总的构架来看，又体现出教育经典的一面。