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傅佩荣博士的《哲学与人生》是一本简明通俗的哲学著作，读起来饶有趣味、发人深省，尤其是它激发了我们继续阅读的欲望，开启了我们深入思考的闸门。
作者在前言中就提出一个严肃的哲学话题激活我们的思维：活着，是一回事；但要活得有意义，则是另一回事。作者还引用尼采的话：“一个人知道自己为了什么而活，他就能够忍受任何生活！”当我们读完全书，发现封底印上苏格拉底的名言：“没有经过检查的人生，是不值得活的。”这更让我们掩卷深思，不自觉地去检省自己的人生。
我们自有感觉后就有一个问题一直困扰着，那就是：人为什么要活着？生活的意义何在？人生苦短，如白驹过隙，生命终究要归于寂灭，“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”。连老子也叹息：“飘风不终朝，暴雨不终日”、“天地而弗能久，又况于人乎？”陶渊明更是感慨：“人生无根蒂，飘如陌上尘。”既然生生死死、生命轮回，那活着岂不是一种无奈？
有人说，人生原本没有意义，需要我们赋予它某种意义。洒脱如陶潜也自我激励“盛年不重来，一日难再晨；及时当勉励，岁月不待人。”
《士兵突击》中的许三多说了句颇有哲理的话：“好好活就是做有意义的事，做有意义的事就是好好活。”
那么“有意义的活”起点在哪里？终点又在哪里？哪一种精神元素，在我们呱呱落地时，是它慢慢托起我们柔软的身躯，当我们走向人生终点时，又是它轻轻地合上我们的双眼呢？哪一种精神元素，需要我们用一生去体察和探寻？
翻开书的最后“在善的基础上发展真与美”，我们眼前一亮。作者说道：“总而言之，善是人生的基础，由此再随机缘增加真与美的部分。这三者互相配合，生命才能发展得比较圆满。哲学之有意于人生，就在于阐明这其中的道理，开拓一条人人可行的康庄大道。”
作者点拨开了我们心中的困惑：“择善而从”，不正是我们人生起点的心灵慰藉，又是我们苦乐一生的终极诉求吗？
一、何谓“善”？——“适当关系之实现”
何谓“善”，作者告诉我们，“善”是不能定义的。其实，我国古老的文字甲骨文中就有“善”字，老子的《道德经》中提到“善”字有52处之多，《论语》也提到42次。可见，我国古代的先民圣哲早就对“善”进行过深入的探索。虽然我们不能给“善”有明确的定义，但“善”的含义实际上每个人都能有或多或少、或深或浅的感悟。
在西方，“善”是和“恶”相对应的一个哲学或伦理学的概念，苏格拉底提出的六个哲学问题，其中就有“什么是善？”有人说：“善是做该做的事。”有人说：“善的结果有利于大家。”亚里士多德在他的思想名著《伦理学》中把“善”分为外部的善、身体的善和灵魂的善。傅佩荣博士创造性地把“善”描述为“一人与他人之间”“适当关系之实现。”作者进一步阐释，若是孤独一人则没有行善的机会。无父母，如何孝？无兄弟姐妹，如何悌？无长官老板，如何忠？无朋友，如何信？我们之所以强调“善”的价值，是因为它体现了人与人之间的适当关系。如果社会都被“恶”所充斥，人与人之间的适当关系被破坏，欺骗、仇杀、报复、背叛、嫉恨等恶性蔓延，这个社会还有什么可留恋的？
可能很多老师都碰到过崇拜希特勒的学生，原因很简单，学生认为希特勒有能力，有魄力，从一个普通士兵上升到德国的统帅，主宰德国，征服欧洲，横扫世界。这样一个如此了不起的人物还不值得崇拜？殊不知，一个恶贯满盈的人，他的能力越高，本领越强，权力越大，他对社会的“适当之关系”破坏也就越大。这个事例也说明教育不可脱离哲学，不可忽略人生观与价值观，应当给学生正确的价值取向。
二、如何“善”？——“择善而固执之”
作者以儒家思想为旨归，对如何择善进行了理性的阐释。择善的前提必先知善，而知善以良知为源头。择善的方法，作者归纳为三条：内心感受；对方期望；社会规范。把这三者协调起来，不至于相互冲突。若三者发生冲突了，以忠于自己的内心感受为最后的凭借。
人生总是面临诸多选择，许多选择让我们不知所措，让我们患得患失，那么用什么去指导我们的选择呢？其实，内心的良知就是最好的尺度。当我们扪心自问，这种选择只要不违背我们的良知，不管得失如何，大方向一定不会错。
苏格拉底就是这样，他说“我从年轻的时候就开始有一种特别的现象，亦即每当我要去做一件不该做的事情时，内心都会出现一个声音叫我不要做。”这不就是我们通常所说的“良心不安”吗？苏格拉底凭借思想家的良知坚决拒绝陪审法庭的无理要求。他喊道：“只要我的良心和我那微弱的心声还在让我继续前进，把通向理智的真正道路指给人们，我要继续拉住我遇见的每一个人，告诉他我的想法，绝不顾虑后果。”他临死前还手指苍穹，劝他的弟子不要把心思放在物质世界上，而要多考虑精神世界。
择善最核心的是要践行，“择善而固执之”。《中庸》中说“诚之者，择善而固执之者也。”这里“固执”不是固执己见，而是指坚守不渝。一旦选择了善，就坚持原则，绝不妥协，把善作为自己一生的行为习惯和价值信仰。一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事不做坏事，而做了好事还保有一颗平常心，则更加不容易。马可·奥勒留说：“一个人做了一件好事之后，不需要嚷着示人，而是继续做另一件好事，正像一株葡萄藤在下一个季节继续结果一样。”比如雷锋，似乎没有做出什么惊天动地的大事，无非是帮妇女抱抱小孩，为路人撑撑雨伞，替乘客代买车票，可是为什么要“向雷锋同志学习”？甚至连美国的西点军校也悬挂雷锋的画像？因为雷锋把行善、做好事已经内化为自己的精神信念，已经外显为自己的生活习惯了，而且雷锋做了好事从不留名、更不声张。“雷锋出差一千里，好事做了一火车”，这种精神常人所难及。
三、“善”若何？——“为善最乐”
苏格拉底认为世界之所以如此这般，是因为有一种支配的力量，这种力量就是“善”。苏格拉底提出“认识你自己”，就是认识人事中的善和心灵的善，并改善人的心灵。在他看来，真正的生命不是走向死亡的生命，而是走向善的生命。所以，择善而从也是满足我们心灵的愉悦。《沉思录》中说“只要你行得正、坐得端、思无邪，你就能在缓缓流淌的幸福中度过一生。”比尔·盖茨将把自己580亿财产尽数捐给慈善事业，他认为“在巨富中死去是一种耻辱”，这样做是在拯救自己的灵魂，是一件快乐的事情。
哲理的探索与善根的养育需要开放的心态和自由的环境。作者在书中反复强调“爱智要保持心灵开放”。单身独处的康德一生也未走出哥尼斯堡那个小镇，但他探求道德律的心灵却与整个世界息息相通。孔子周游列国，凄凄惶惶如丧家之犬，但他却以开放的心态在那个乱世撒播儒家仁爱的种子。心灵的闭锁，容易让德性萎缩；压抑的环境，容易让人意志消沉。所以，对内，当敞开自己的心扉，仰视星空，俯察大地，自会有“日月笼中鸟，乾坤水上萍”的通透；对外，当营造自由仁爱的环境，不要让不良的境遇去窒息生命的潜能，这样才有“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”的放达。
而教育的使命自然应当把“择善”的幼苗植根于学生的心田，让它长成参天大树，成为社会善良的森林。
作者引用英国哲学家怀特海的话，更给我们教育者以启迪：“一定要等到你的课本都丢了，笔记都烧了，为了准备考试而记在心中的各种细目全部忘记了，剩下的东西，才是你所学到的。”我们不禁要追问：一个老师，诲人不倦、辛勤耕耘，让学生走出校门还能剩下一点点什么样的教育影响，才能让我们“仰不愧于天，俯不怍于人”呢？
我以为，一个“善”足矣！
（刘强，江苏省锡山高级中学，214174）
作者在前言中就提出一个严肃的哲学话题激活我们的思维：活着，是一回事；但要活得有意义，则是另一回事。作者还引用尼采的话：“一个人知道自己为了什么而活，他就能够忍受任何生活！”当我们读完全书，发现封底印上苏格拉底的名言：“没有经过检查的人生，是不值得活的。”这更让我们掩卷深思，不自觉地去检省自己的人生。
我们自有感觉后就有一个问题一直困扰着，那就是：人为什么要活着？生活的意义何在？人生苦短，如白驹过隙，生命终究要归于寂灭，“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”。连老子也叹息：“飘风不终朝，暴雨不终日”、“天地而弗能久，又况于人乎？”陶渊明更是感慨：“人生无根蒂，飘如陌上尘。”既然生生死死、生命轮回，那活着岂不是一种无奈？
有人说，人生原本没有意义，需要我们赋予它某种意义。洒脱如陶潜也自我激励“盛年不重来，一日难再晨；及时当勉励，岁月不待人。”
《士兵突击》中的许三多说了句颇有哲理的话：“好好活就是做有意义的事，做有意义的事就是好好活。”
那么“有意义的活”起点在哪里？终点又在哪里？哪一种精神元素，在我们呱呱落地时，是它慢慢托起我们柔软的身躯，当我们走向人生终点时，又是它轻轻地合上我们的双眼呢？哪一种精神元素，需要我们用一生去体察和探寻？
翻开书的最后“在善的基础上发展真与美”，我们眼前一亮。作者说道：“总而言之，善是人生的基础，由此再随机缘增加真与美的部分。这三者互相配合，生命才能发展得比较圆满。哲学之有意于人生，就在于阐明这其中的道理，开拓一条人人可行的康庄大道。”
作者点拨开了我们心中的困惑：“择善而从”，不正是我们人生起点的心灵慰藉，又是我们苦乐一生的终极诉求吗？
一、何谓“善”？——“适当关系之实现”
何谓“善”，作者告诉我们，“善”是不能定义的。其实，我国古老的文字甲骨文中就有“善”字，老子的《道德经》中提到“善”字有52处之多，《论语》也提到42次。可见，我国古代的先民圣哲早就对“善”进行过深入的探索。虽然我们不能给“善”有明确的定义，但“善”的含义实际上每个人都能有或多或少、或深或浅的感悟。
在西方，“善”是和“恶”相对应的一个哲学或伦理学的概念，苏格拉底提出的六个哲学问题，其中就有“什么是善？”有人说：“善是做该做的事。”有人说：“善的结果有利于大家。”亚里士多德在他的思想名著《伦理学》中把“善”分为外部的善、身体的善和灵魂的善。傅佩荣博士创造性地把“善”描述为“一人与他人之间”“适当关系之实现。”作者进一步阐释，若是孤独一人则没有行善的机会。无父母，如何孝？无兄弟姐妹，如何悌？无长官老板，如何忠？无朋友，如何信？我们之所以强调“善”的价值，是因为它体现了人与人之间的适当关系。如果社会都被“恶”所充斥，人与人之间的适当关系被破坏，欺骗、仇杀、报复、背叛、嫉恨等恶性蔓延，这个社会还有什么可留恋的？
可能很多老师都碰到过崇拜希特勒的学生，原因很简单，学生认为希特勒有能力，有魄力，从一个普通士兵上升到德国的统帅，主宰德国，征服欧洲，横扫世界。这样一个如此了不起的人物还不值得崇拜？殊不知，一个恶贯满盈的人，他的能力越高，本领越强，权力越大，他对社会的“适当之关系”破坏也就越大。这个事例也说明教育不可脱离哲学，不可忽略人生观与价值观，应当给学生正确的价值取向。
二、如何“善”？——“择善而固执之”
作者以儒家思想为旨归，对如何择善进行了理性的阐释。择善的前提必先知善，而知善以良知为源头。择善的方法，作者归纳为三条：内心感受；对方期望；社会规范。把这三者协调起来，不至于相互冲突。若三者发生冲突了，以忠于自己的内心感受为最后的凭借。
人生总是面临诸多选择，许多选择让我们不知所措，让我们患得患失，那么用什么去指导我们的选择呢？其实，内心的良知就是最好的尺度。当我们扪心自问，这种选择只要不违背我们的良知，不管得失如何，大方向一定不会错。
苏格拉底就是这样，他说“我从年轻的时候就开始有一种特别的现象，亦即每当我要去做一件不该做的事情时，内心都会出现一个声音叫我不要做。”这不就是我们通常所说的“良心不安”吗？苏格拉底凭借思想家的良知坚决拒绝陪审法庭的无理要求。他喊道：“只要我的良心和我那微弱的心声还在让我继续前进，把通向理智的真正道路指给人们，我要继续拉住我遇见的每一个人，告诉他我的想法，绝不顾虑后果。”他临死前还手指苍穹，劝他的弟子不要把心思放在物质世界上，而要多考虑精神世界。
择善最核心的是要践行，“择善而固执之”。《中庸》中说“诚之者，择善而固执之者也。”这里“固执”不是固执己见，而是指坚守不渝。一旦选择了善，就坚持原则，绝不妥协，把善作为自己一生的行为习惯和价值信仰。一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事不做坏事，而做了好事还保有一颗平常心，则更加不容易。马可·奥勒留说：“一个人做了一件好事之后，不需要嚷着示人，而是继续做另一件好事，正像一株葡萄藤在下一个季节继续结果一样。”比如雷锋，似乎没有做出什么惊天动地的大事，无非是帮妇女抱抱小孩，为路人撑撑雨伞，替乘客代买车票，可是为什么要“向雷锋同志学习”？甚至连美国的西点军校也悬挂雷锋的画像？因为雷锋把行善、做好事已经内化为自己的精神信念，已经外显为自己的生活习惯了，而且雷锋做了好事从不留名、更不声张。“雷锋出差一千里，好事做了一火车”，这种精神常人所难及。
三、“善”若何？——“为善最乐”
苏格拉底认为世界之所以如此这般，是因为有一种支配的力量，这种力量就是“善”。苏格拉底提出“认识你自己”，就是认识人事中的善和心灵的善，并改善人的心灵。在他看来，真正的生命不是走向死亡的生命，而是走向善的生命。所以，择善而从也是满足我们心灵的愉悦。《沉思录》中说“只要你行得正、坐得端、思无邪，你就能在缓缓流淌的幸福中度过一生。”比尔·盖茨将把自己580亿财产尽数捐给慈善事业，他认为“在巨富中死去是一种耻辱”，这样做是在拯救自己的灵魂，是一件快乐的事情。
哲理的探索与善根的养育需要开放的心态和自由的环境。作者在书中反复强调“爱智要保持心灵开放”。单身独处的康德一生也未走出哥尼斯堡那个小镇，但他探求道德律的心灵却与整个世界息息相通。孔子周游列国，凄凄惶惶如丧家之犬，但他却以开放的心态在那个乱世撒播儒家仁爱的种子。心灵的闭锁，容易让德性萎缩；压抑的环境，容易让人意志消沉。所以，对内，当敞开自己的心扉，仰视星空，俯察大地，自会有“日月笼中鸟，乾坤水上萍”的通透；对外，当营造自由仁爱的环境，不要让不良的境遇去窒息生命的潜能，这样才有“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”的放达。
而教育的使命自然应当把“择善”的幼苗植根于学生的心田，让它长成参天大树，成为社会善良的森林。
作者引用英国哲学家怀特海的话，更给我们教育者以启迪：“一定要等到你的课本都丢了，笔记都烧了，为了准备考试而记在心中的各种细目全部忘记了，剩下的东西，才是你所学到的。”我们不禁要追问：一个老师，诲人不倦、辛勤耕耘，让学生走出校门还能剩下一点点什么样的教育影响，才能让我们“仰不愧于天，俯不怍于人”呢？
我以为，一个“善”足矣！
（刘强，江苏省锡山高级中学，214174）