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摘 要：《梦回藻海》是简.里斯的鸿篇巨作，是二十世纪女性必读作品。小说充斥着对女性和自然的生态描写，以及父权制压迫意识的建构与解构。研究将从生态女性主义视角分析小说中自然、文化、与两性之间的关系，意图揭示简.里斯的生态女性主义价值观。
关键词：《梦回藻海》；生态女性主义；父权制
作者简介：白美娴（1984-），女，内江人，内江师范学院外国语学院讲师，硕士，研究方向：英美文学。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-21-0-02
生态女性主义形成于20世纪70年代，是生态批评和女性主义结合的产物，既关注生态伦理，又寻求社会公正。它同时也是文学批评的一个流派，建立了一套理论阐述自我、社会和自然之间的相互关系。这一术语由法国女性主义者弗朗索瓦·德·奥波妮最先提出， 她同时指出了对妇女的压迫与对自然的统治这一双重问题，奥波妮也因此被看作生态女性主义的早期倡导者和理论奠基人之一。作为社会运动和理论的结合，生态女性主义包含思想体系和行动主义两个层面。从行动主义的视阈看，生态女性主义致力于“改善环境平衡、消除社会等级制、保留本土文化和经济价值、维持本土生计和永续性”。[1] 对环境退化的问题追根溯源，生态女性主义者逐渐意识到环境问题是一个女性主义的问题。一方面，妇女和儿童是环境恶化的最大受害者；另一方面，他们同为父权制社会的压迫对象。生态女性主义者认识到人类对自然的掠夺和西方文化中男性对女性的态度之间存在着紧密的联系，他们很自然地把女性同生态环境及其他因阶级、性别或种族而受压迫的弱势群体联合起来，结成同盟。观念和行动密不可分：没有行动，关爱就是一句空话。生态女性主义者对造成不平等与压迫的种种因素提出了质疑，其中包括父权制社会、跨国企业以及全球资本化。更值得一提的是，生态女性主义者挑战了二元论，他们认为二元论就是统治与殖民发生的逻辑基础，同时，各种形式的压迫与统治也在种种二元对立里体现了出来。生态女性主义的文学批评不仅仅是寻求一种文学形式来同等地满足生态伦理和女性主义的复杂标准，也要在某种程度上使二者同时得到体现。
一、“加勒比海”的生态女性主义分析
当代生态女性主义者洛里.格鲁恩在《解除压迫》一文中写道：“等级制的建构以及随后这种意识的自然化，是把对妇女和动物的压迫合理化的背景机制。” [2] 因此对于生态女性主义者，其中一个重要任务便是消除等级观念，摧毁统治逻辑，认识并尊重处于劣势的第二性的价值。对第二性的价值重估自然会引发权力从男性向女性的转移，最终导致父权制的废除。《梦回藻海》同样对处于被压迫地位的女性与自然做了重新解读。在这部小说中，作者通过种种二元对立的递进与叠加建构起统治关系的基础—父权制，这种二元对立包括人类与自然的对立，男性与女性的对立，以及白人与黑人的对立，然而作为白人男性实施特权统治的基础，小说中的父权制却并不是所向披靡的；相反，作家简.里斯笔下的父权制遭遇到了巨大的挑衅与强烈的反抗。生态女性主义者凯伦.沃伦把“力”分为五个类别，其中一个她称之为“对抗力”，即“在一种上下对立、且下受制于上的情境中，由下者施诸于上者的一种明显的抗力”。[3] 而大自然作为被人类统治的“下者”，在其受压迫的漫长历史时期中从未放弃过她的反抗。正如《梦回藻海》里的加勒比海，尽管落入了白人殖民者的手中受其掠夺与宰割，但自始至终她同时以另一种姿态出现，那就是对所谓“文明进程”的从不停歇的反抗。小说的作者赋予大自然一种不可战胜的甚至是超自然的神力，强烈抵制白人殖民者将其变成自己的伊甸园。
海伦.内贝克评价《梦回藻海》是一幅技艺精湛精美绚丽的神话织锦，是作者“复杂精妙编织技艺”的最好体现。[4] 加勒比海伊甸园是其中最为重要的神话之一，但与西方传统文化《创世纪》不同，加勒比海伊甸园的特点是她有着女性形象并具有反抗性：对人类统治永不停止的反抗。无论白人殖民者如何想把美丽的加勒比海变成自己心目中的伊甸园，大自然始终以自己不可战胜的神力抵制着欧洲人的野蛮入侵。里斯用她的笔“赋予自然景物一种主体性”，通过生动拟人化的描写使她笔下的大自然兼具形体与灵性。加勒比海的环境明显对爱德华.罗切斯特的身体不利，他一到那儿就病倒了。这里的气候对他是一种折磨，在他待在格兰布瓦的整个时期里，他都受着这样的折磨。那些长在河边的花散发着强烈的气味，熏得他头晕；早上醒来，会有一种黄绿色的光让他难受，仿佛被人监视。在里斯带有情感色彩的描写下，大自然仿佛化身为人，对自己地盘上的入侵者神不知鬼不觉地施以报复，让他们付出健康的代价。大自然的威力同样影响着人的心理。不夸张地说，《梦回藻海》所呈现的世界“远古而神秘，且万物有灵，这里的一事一物、一草一木无不具有人的情感和力量。” [5] 而这诸多的情感和力量对居住在这里和周遭的人的心理施加着影响，且逃无可逃，避无可避。爱德华.罗切斯特居住的越久，就对这种来自大自然的威胁越有感触，这种威胁使他惊慌，让他难受，最难忘的一次经历是他走进森林的时候：
“我开始快步行走，然后突然停了下来：因为光线变了。出现了一种绿光。我确实是在森林，这不可能有错。可是我感到了敌意……我静静地站着没动，我能肯定我正被监视着，我回头去看，可是什么都没有，除了树和树下面的绿光……可是在我好像已经行走了很长时间之后，我发现低处的灌木和地上的藤蔓缠住了我的腿，而高处的树正在我的头顶聚拢……我不知身在何处，敌意四伏，让我感到茫然而恐惧……”[6]
二、生态女性主义影响下的父权制
对于女性主义者和生态女性主义者所强调的女性经验，卡罗尔.克里斯特和朱迪斯.普拉斯科将其分为两个类别：女性主义经验和传统女性经验。他们认为女性主义经验的价值恰恰在于“经历解放”这个过程本身----认识压迫，对抗男权文化和社会制度，逐渐获得自由。母权制的建立和女性权力的获得不可避免的动摇了父权制的统治地位。在《梦回藻海》中，高高在上的父权制就受到了前所未有的挑战。首先，小说里的男权制被置于广大的女性体验世界，作者选取繁茂丰盛的加勒比海自然景观作为故事的背景，正是以此来象征丰盈富饶的女性经验。在那片热带地区，身处一个被“他者化”和“女性化”的本土环境中，这种环境所生成的主导性价值观严重地挑战和削弱了爱德华.罗切斯特原有的思想体系和对世界的认知。那里的植物、森林、历史、社会习俗和岛上的传统无时无刻不在影响着他。时时刻刻对他施以影响的，还有他那易怒并心怀怨恨的美貌妻子。在他眼中，这是一个充斥着女性阴柔感的地方，神秘莫测，无论他多么想要看透，都无能为力，他因此而无限痛苦。他终于决定撤离这个阴森森的危险地方，回到他的欧洲，然而，那里的父权社会同样遭到了巨大的挑战。比如小说的开头部分，梅森先生和安妮特之间的冲突其实就是男权的理性和女性的感性之间的一场较量。梅森先生被困于自己“白人男性”的身份造成的局限与狭隘中，无法接受来自女性的警告，而女性明显的更接近原始的本性。[7] 安妮特警告他当心黑人，他置之一笑，然而铁的事实证明了他理性的错误。 在写给弗朗西斯.温德姆的一封信中，简.里斯表达了她对夏洛特.勃朗特的小说《简.爱》的感激之情：
“毫无疑问勃朗特姐妹是有天赋的（或者是颇有天赋），尤其是艾米丽。阅读《简.爱》，人会不由分说地被彻底征服。但是随后再次读它，一读再读，我总是为其中那个‘纸老虎一般、荒诞愚蠢、总之什么都不对’ 的克里奥疯女人感到难过，对这样的描写感到悻悻然，尤其对罗切斯特先生那实质上的残忍感到不满。”[8]
毫无疑问，里斯写作的灵感来自于勃朗特的小说。她重写了罗切斯特先生和伯莎.梅森的故事，来质疑勃朗特的偏差，如她所说：“那只是单方面----英国这一方的故事……西印度群岛上的白人……有着自己的立场和角度” [9] 在自己的文本里，里斯把笔墨主要放置在故事的另一面，刻画出一个真实的西印度群岛，通过对白人男性的价值体系—父权制的建构与结构，描述加勒比海的自然环境、女性和当地黑人对白人统治和压迫的激烈反抗，里斯用她的笔呈现出了一个不一样的西印度群岛。
里斯在书中对父权制的着意解构，清晰的表明了她有着生态女性主义的敏锐意识。里斯首先还原了故事的发生地，把《简.爱》中的罗切斯特和伯莎从父权制主宰的英格兰带回了丰饶繁茂的牙买加，这是一块美丽妖娆、生机勃勃、历史悠久的土地，然而“这里并不是只有美妙的沙滩和微笑的人们，相反，这里的美丽，令人产生深深的不安”。 [10] 这块土地本身就是一种力量和威慑的源泉，是反抗白人父权社会的一股暗势力。其次，加勒比海诸岛的黑人和他们的文化得到了重新解读和呈现，那是与西方霸权眼中的形象截然不同的一种风貌。
通过重新呈现加勒比海风貌和居住在那块土地上的黑人生活，以及从女性主义的角度重写那位克里奥白种女人的故事，简.里斯在《梦回藻海》一书里可谓充分表达了自己生态女性主义的意识和价值观。她在书中表现出的对父权制的批评和对受压迫弱势群体的同情与关切，使她被评价为一位生态女性主义的先锋作家，也使得《梦回藻海》成为一部受人敬仰的作品，是《简.爱》当之无愧的前篇。
参考文献：
[1]Gaard， Greta， ed. Ecofeminism： Women， Animals， Nature[M]. Philadelphia： Temple University Press， 1993：5.
[2]Gaard， Greta
关键词：《梦回藻海》；生态女性主义；父权制
作者简介：白美娴（1984-），女，内江人，内江师范学院外国语学院讲师，硕士，研究方向：英美文学。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-21-0-02
生态女性主义形成于20世纪70年代，是生态批评和女性主义结合的产物，既关注生态伦理，又寻求社会公正。它同时也是文学批评的一个流派，建立了一套理论阐述自我、社会和自然之间的相互关系。这一术语由法国女性主义者弗朗索瓦·德·奥波妮最先提出， 她同时指出了对妇女的压迫与对自然的统治这一双重问题，奥波妮也因此被看作生态女性主义的早期倡导者和理论奠基人之一。作为社会运动和理论的结合，生态女性主义包含思想体系和行动主义两个层面。从行动主义的视阈看，生态女性主义致力于“改善环境平衡、消除社会等级制、保留本土文化和经济价值、维持本土生计和永续性”。[1] 对环境退化的问题追根溯源，生态女性主义者逐渐意识到环境问题是一个女性主义的问题。一方面，妇女和儿童是环境恶化的最大受害者；另一方面，他们同为父权制社会的压迫对象。生态女性主义者认识到人类对自然的掠夺和西方文化中男性对女性的态度之间存在着紧密的联系，他们很自然地把女性同生态环境及其他因阶级、性别或种族而受压迫的弱势群体联合起来，结成同盟。观念和行动密不可分：没有行动，关爱就是一句空话。生态女性主义者对造成不平等与压迫的种种因素提出了质疑，其中包括父权制社会、跨国企业以及全球资本化。更值得一提的是，生态女性主义者挑战了二元论，他们认为二元论就是统治与殖民发生的逻辑基础，同时，各种形式的压迫与统治也在种种二元对立里体现了出来。生态女性主义的文学批评不仅仅是寻求一种文学形式来同等地满足生态伦理和女性主义的复杂标准，也要在某种程度上使二者同时得到体现。
一、“加勒比海”的生态女性主义分析
当代生态女性主义者洛里.格鲁恩在《解除压迫》一文中写道：“等级制的建构以及随后这种意识的自然化，是把对妇女和动物的压迫合理化的背景机制。” [2] 因此对于生态女性主义者，其中一个重要任务便是消除等级观念，摧毁统治逻辑，认识并尊重处于劣势的第二性的价值。对第二性的价值重估自然会引发权力从男性向女性的转移，最终导致父权制的废除。《梦回藻海》同样对处于被压迫地位的女性与自然做了重新解读。在这部小说中，作者通过种种二元对立的递进与叠加建构起统治关系的基础—父权制，这种二元对立包括人类与自然的对立，男性与女性的对立，以及白人与黑人的对立，然而作为白人男性实施特权统治的基础，小说中的父权制却并不是所向披靡的；相反，作家简.里斯笔下的父权制遭遇到了巨大的挑衅与强烈的反抗。生态女性主义者凯伦.沃伦把“力”分为五个类别，其中一个她称之为“对抗力”，即“在一种上下对立、且下受制于上的情境中，由下者施诸于上者的一种明显的抗力”。[3] 而大自然作为被人类统治的“下者”，在其受压迫的漫长历史时期中从未放弃过她的反抗。正如《梦回藻海》里的加勒比海，尽管落入了白人殖民者的手中受其掠夺与宰割，但自始至终她同时以另一种姿态出现，那就是对所谓“文明进程”的从不停歇的反抗。小说的作者赋予大自然一种不可战胜的甚至是超自然的神力，强烈抵制白人殖民者将其变成自己的伊甸园。
海伦.内贝克评价《梦回藻海》是一幅技艺精湛精美绚丽的神话织锦，是作者“复杂精妙编织技艺”的最好体现。[4] 加勒比海伊甸园是其中最为重要的神话之一，但与西方传统文化《创世纪》不同，加勒比海伊甸园的特点是她有着女性形象并具有反抗性：对人类统治永不停止的反抗。无论白人殖民者如何想把美丽的加勒比海变成自己心目中的伊甸园，大自然始终以自己不可战胜的神力抵制着欧洲人的野蛮入侵。里斯用她的笔“赋予自然景物一种主体性”，通过生动拟人化的描写使她笔下的大自然兼具形体与灵性。加勒比海的环境明显对爱德华.罗切斯特的身体不利，他一到那儿就病倒了。这里的气候对他是一种折磨，在他待在格兰布瓦的整个时期里，他都受着这样的折磨。那些长在河边的花散发着强烈的气味，熏得他头晕；早上醒来，会有一种黄绿色的光让他难受，仿佛被人监视。在里斯带有情感色彩的描写下，大自然仿佛化身为人，对自己地盘上的入侵者神不知鬼不觉地施以报复，让他们付出健康的代价。大自然的威力同样影响着人的心理。不夸张地说，《梦回藻海》所呈现的世界“远古而神秘，且万物有灵，这里的一事一物、一草一木无不具有人的情感和力量。” [5] 而这诸多的情感和力量对居住在这里和周遭的人的心理施加着影响，且逃无可逃，避无可避。爱德华.罗切斯特居住的越久，就对这种来自大自然的威胁越有感触，这种威胁使他惊慌，让他难受，最难忘的一次经历是他走进森林的时候：
“我开始快步行走，然后突然停了下来：因为光线变了。出现了一种绿光。我确实是在森林，这不可能有错。可是我感到了敌意……我静静地站着没动，我能肯定我正被监视着，我回头去看，可是什么都没有，除了树和树下面的绿光……可是在我好像已经行走了很长时间之后，我发现低处的灌木和地上的藤蔓缠住了我的腿，而高处的树正在我的头顶聚拢……我不知身在何处，敌意四伏，让我感到茫然而恐惧……”[6]
二、生态女性主义影响下的父权制
对于女性主义者和生态女性主义者所强调的女性经验，卡罗尔.克里斯特和朱迪斯.普拉斯科将其分为两个类别：女性主义经验和传统女性经验。他们认为女性主义经验的价值恰恰在于“经历解放”这个过程本身----认识压迫，对抗男权文化和社会制度，逐渐获得自由。母权制的建立和女性权力的获得不可避免的动摇了父权制的统治地位。在《梦回藻海》中，高高在上的父权制就受到了前所未有的挑战。首先，小说里的男权制被置于广大的女性体验世界，作者选取繁茂丰盛的加勒比海自然景观作为故事的背景，正是以此来象征丰盈富饶的女性经验。在那片热带地区，身处一个被“他者化”和“女性化”的本土环境中，这种环境所生成的主导性价值观严重地挑战和削弱了爱德华.罗切斯特原有的思想体系和对世界的认知。那里的植物、森林、历史、社会习俗和岛上的传统无时无刻不在影响着他。时时刻刻对他施以影响的，还有他那易怒并心怀怨恨的美貌妻子。在他眼中，这是一个充斥着女性阴柔感的地方，神秘莫测，无论他多么想要看透，都无能为力，他因此而无限痛苦。他终于决定撤离这个阴森森的危险地方，回到他的欧洲，然而，那里的父权社会同样遭到了巨大的挑战。比如小说的开头部分，梅森先生和安妮特之间的冲突其实就是男权的理性和女性的感性之间的一场较量。梅森先生被困于自己“白人男性”的身份造成的局限与狭隘中，无法接受来自女性的警告，而女性明显的更接近原始的本性。[7] 安妮特警告他当心黑人，他置之一笑，然而铁的事实证明了他理性的错误。 在写给弗朗西斯.温德姆的一封信中，简.里斯表达了她对夏洛特.勃朗特的小说《简.爱》的感激之情：
“毫无疑问勃朗特姐妹是有天赋的（或者是颇有天赋），尤其是艾米丽。阅读《简.爱》，人会不由分说地被彻底征服。但是随后再次读它，一读再读，我总是为其中那个‘纸老虎一般、荒诞愚蠢、总之什么都不对’ 的克里奥疯女人感到难过，对这样的描写感到悻悻然，尤其对罗切斯特先生那实质上的残忍感到不满。”[8]
毫无疑问，里斯写作的灵感来自于勃朗特的小说。她重写了罗切斯特先生和伯莎.梅森的故事，来质疑勃朗特的偏差，如她所说：“那只是单方面----英国这一方的故事……西印度群岛上的白人……有着自己的立场和角度” [9] 在自己的文本里，里斯把笔墨主要放置在故事的另一面，刻画出一个真实的西印度群岛，通过对白人男性的价值体系—父权制的建构与结构，描述加勒比海的自然环境、女性和当地黑人对白人统治和压迫的激烈反抗，里斯用她的笔呈现出了一个不一样的西印度群岛。
里斯在书中对父权制的着意解构，清晰的表明了她有着生态女性主义的敏锐意识。里斯首先还原了故事的发生地，把《简.爱》中的罗切斯特和伯莎从父权制主宰的英格兰带回了丰饶繁茂的牙买加，这是一块美丽妖娆、生机勃勃、历史悠久的土地，然而“这里并不是只有美妙的沙滩和微笑的人们，相反，这里的美丽，令人产生深深的不安”。 [10] 这块土地本身就是一种力量和威慑的源泉，是反抗白人父权社会的一股暗势力。其次，加勒比海诸岛的黑人和他们的文化得到了重新解读和呈现，那是与西方霸权眼中的形象截然不同的一种风貌。
通过重新呈现加勒比海风貌和居住在那块土地上的黑人生活，以及从女性主义的角度重写那位克里奥白种女人的故事，简.里斯在《梦回藻海》一书里可谓充分表达了自己生态女性主义的意识和价值观。她在书中表现出的对父权制的批评和对受压迫弱势群体的同情与关切，使她被评价为一位生态女性主义的先锋作家，也使得《梦回藻海》成为一部受人敬仰的作品，是《简.爱》当之无愧的前篇。
参考文献：
[1]Gaard， Greta， ed. Ecofeminism： Women， Animals， Nature[M]. Philadelphia： Temple University Press， 1993：5.
[2]Gaard， Greta