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（天津外国语大学，天津 300204）
【摘要】：《红楼梦》这部伟大的巨作至今已经有了多种语言的多个译本，其中最著名的两个英译本，一个是中国翻译家杨宪益先生翻译的《A Dream of Red Mansions》，另一个是英国牛津大学汉学家霍克斯翻译的《The Story of Stone》。由于文化背景不同，二人的译本在多个方面均有不同。杨宪益先生立足于中国本土文化，力图将中国文化的特色以及与众不同之处发扬出去。霍克斯立足于西方文化，他的译本更加迎合西方文化传统，对于西方读者来说理解度更强一些。二人翻译手法的不同，代表了两种文化的差异。本文将立足于跨文化以及归化和异化两种不同的翻译手法角度，从书名翻译、人名翻译两方面分析杨宪益先生和霍克斯二人的翻译版本的不同。
【关键词】：红楼梦；归化；异化；跨文化
《红楼梦》著于清代，作者曹雪芹。这部长篇章回体小说可以算得上是中国古典小说巅峰之作，居于中国四大名著之首。迄今已有18种文字、60多种译本在世界各国发行，是世界文学宝库中的珍品。在众多译本中，杨宪益及其夫人戴乃迭的译本和戴维·霍克斯的译本最为出名，杨宪益夫妇多采用异化方法达到向译语读者传递介绍中国文化的目的，而霍克斯则多采用归化以求译文易于被译语读者接受。《红楼梦》作为中国封建社会的缩影，蕴含了丰富的文化内容，其中出现的人物有上千位，每个人物都有自己独特的性格特点；除此之外，书中出现的诗句、民俗场景、文化典故等等，都为《红楼梦》的翻译增添了极大的难度。
1.书名的翻译
首先，对于《红楼梦》的书名的翻译，杨宪益和霍克斯有不同的版本。杨宪益采用直译手法，直接将其译为《A Dream of Red Mansions》，而这给西方读者带去了一定的困扰。“红色”在中国文化中是喜庆的象征，而书名中的“红楼”一词在《辞海》中的解释为“华美的楼房，旧常指富家女子的住处”。白居易《秦中吟·议婚》中有云：“红楼富家女，金缕绣罗襦。”所谓“红楼”就是指的古代女子的住处。在本书中指的是贵族们居住的高门大院。《红楼梦》从宝玉和黛玉的天定机缘入手，讲述了元春、迎春、探春、惜春、宝钗、黛玉、湘云以及宝玉等等人在贾府和大观园的生活，象征了封建王朝的兴衰，以及年轻人们在命运的车轮下的反抗，所以用了《红楼梦》一名。然而，西方读者并不能很好的理解这个词。在西方文化中的红色（red）则是一个贬意相当强的词，是"火"、"血"的联想，它象征着残暴、血腥、危险、紧张，还有放荡、淫秽的含义。所以红色在西方文化中带有贬义。因而《A Dream of Red Mansions》不仅使译语读者很难理解到原书的妙处，还会产生一定的误解。
而霍克斯采用归化的翻译手法，将其译为《The Story of Stone》。众所周知，《红楼梦》一书以贾宝玉和林黛玉的天定机缘为开端，展开了整个故事。贾宝玉生下来口中衔玉，相传是女娲补天剩下来的最后一块石头，而宝玉也是整个故事的核心人物，是荣国府的掌上明珠，被寄予厚望，“宝玉”一名也来源于此。并且《红楼梦》本身就有别名为《石头记》。所以霍克斯的译法更加贴近原书本身含义，译语读者更容易接受。
2.人名的翻译
《红楼梦》中人物众多，有记录的大概有六百多人。而且每个人都是性格非常鲜明的个体，从未有完全相同的人物。本土读者尚且不能一一分辨清楚，更何况是外国读者？对于译者来说，人名的翻译难度可以说是非常大。
中国人自古就十分重视名字，起名字时会多方考虑，往往人名都会有某种特别的含义。曹雪芹在《红楼梦》中给每个人物的命名都别有用心。有的暗示了人物的命运或者结局，例如元春、迎春、探春、惜春四姐妹的名字，“元、迎、探、惜”谐音“原应叹息”，暗示了四姐妹令人悲叹的结局；有的表现出了人物的性格特征，例如一直追随老太太的忠心丫鬟鸳鸯，中国传统文化中，鸳鸯这种鸟是恩爱、不离不弃的象征，以“鸳鸯”来称这个丫鬟，表现出了她一心为主，生死不弃的忠心；还有的人名隐喻了故事情节的发展，这样的名字通常是利用谐音来表达隐含意义，例如全书的关键人物甄士隐，通真事隐，即“将真事隐去”，以及另一个关键人物贾雨村，通假语存，即“用假语村言敷衍出一段故事来。”所以对于人名的翻译，是很有争议的话题。
杨宪益先生多采用音译的手法，例如贾宝玉的贴身大丫鬟袭人，原名花珍珠，宝玉见她姓花，采用“花气袭人知昼暖”一句中的“袭人”给她取名。杨宪益将其直接音译为“Xiren”，留其音而失其意。而霍克斯将其译为“Aroma”，Aroma本身就是指的花香，有花气袭人的含义，用在此处简洁含蓄，富有文气，最恰当不过。甄士隐的家奴名叫“霍启”，因弄丢了甄士隐的女儿甄英莲而不敢回去遂逃亡他乡。“霍启”谐音“祸起”暗示了整个故事的开端。杨宪益依旧采用音译的手法，译为“Huo Qi”，而霍克斯将其译为“Calamity” （灾难，不幸事件），还有上文中提到的老太太身边十分忠心的丫鬟鸳鸯，译作“Faithful”，有种人如其名的感觉，非常生动形象，能够使译语读者更加容易理解作者的意思。
霍克斯在人名的翻译中多采用意译，而这种手法也多应用于书中对于下人的翻译上，因为曹雪芹在《红楼梦》书中对下人的人名多含有特殊含义。如王熙凤的丫头善姐。当凤姐把尤二姐诓进大观园之后，派了一名丫鬟去“侍候”她。这个丫鬟虽名叫“善姐”，然而言行实在一点都不良善，表达了曹雪芹的反讽之意。霍克斯将“善姐”翻译成“Mercy”，一个对温良懦弱的尤二姐毫无怜悯之情的丫鬟取名为Mercy，實在是莫大的讽刺。
3.结论
整体来说，杨宪益更多的采用异化的翻译手法，旨在将中华文化的特殊之处传达发扬出去；而霍克斯因为自身的身份背景等因素，立足于译语读者角度，更多地采用归化的翻译手法，用西方文化来解释中国文化，更加方便译语读者理解原文含义。诚然，两种手法各有利弊，译者要努力充分运用两种翻译手法，力求在最大限度上传达原文的含义。
参考文献：
[1]邹湘榆. 从红楼看霍克斯翻译风格[D]. 石家庄：河北工程大学， 2013. 3-12
[2]苏焕. 浅谈《红楼梦》英译本中的人名翻译[J]. 中等职业教育， 2011， （5）： 1-2
[3]金娴. 《红楼梦》霍译本中的人名翻译及其对文化的传真[J]. 文教资料， 2010， （1）： 2-2
[4]庄国卫. 《红楼梦》两英译本死亡委婉语翻译的文化比较[J]. 盐城师范学院学报（人文社会科学版）， 2008， 28（2）： 2-3
作者简介：张亚娟（1992.9-），女，河北保定，天津外國语大学，研究生（2016级硕士）英语翻译理论与实践方向。
【摘要】：《红楼梦》这部伟大的巨作至今已经有了多种语言的多个译本，其中最著名的两个英译本，一个是中国翻译家杨宪益先生翻译的《A Dream of Red Mansions》，另一个是英国牛津大学汉学家霍克斯翻译的《The Story of Stone》。由于文化背景不同，二人的译本在多个方面均有不同。杨宪益先生立足于中国本土文化，力图将中国文化的特色以及与众不同之处发扬出去。霍克斯立足于西方文化，他的译本更加迎合西方文化传统，对于西方读者来说理解度更强一些。二人翻译手法的不同，代表了两种文化的差异。本文将立足于跨文化以及归化和异化两种不同的翻译手法角度，从书名翻译、人名翻译两方面分析杨宪益先生和霍克斯二人的翻译版本的不同。
【关键词】：红楼梦；归化；异化；跨文化
《红楼梦》著于清代，作者曹雪芹。这部长篇章回体小说可以算得上是中国古典小说巅峰之作，居于中国四大名著之首。迄今已有18种文字、60多种译本在世界各国发行，是世界文学宝库中的珍品。在众多译本中，杨宪益及其夫人戴乃迭的译本和戴维·霍克斯的译本最为出名，杨宪益夫妇多采用异化方法达到向译语读者传递介绍中国文化的目的，而霍克斯则多采用归化以求译文易于被译语读者接受。《红楼梦》作为中国封建社会的缩影，蕴含了丰富的文化内容，其中出现的人物有上千位，每个人物都有自己独特的性格特点；除此之外，书中出现的诗句、民俗场景、文化典故等等，都为《红楼梦》的翻译增添了极大的难度。
1.书名的翻译
首先，对于《红楼梦》的书名的翻译，杨宪益和霍克斯有不同的版本。杨宪益采用直译手法，直接将其译为《A Dream of Red Mansions》，而这给西方读者带去了一定的困扰。“红色”在中国文化中是喜庆的象征，而书名中的“红楼”一词在《辞海》中的解释为“华美的楼房，旧常指富家女子的住处”。白居易《秦中吟·议婚》中有云：“红楼富家女，金缕绣罗襦。”所谓“红楼”就是指的古代女子的住处。在本书中指的是贵族们居住的高门大院。《红楼梦》从宝玉和黛玉的天定机缘入手，讲述了元春、迎春、探春、惜春、宝钗、黛玉、湘云以及宝玉等等人在贾府和大观园的生活，象征了封建王朝的兴衰，以及年轻人们在命运的车轮下的反抗，所以用了《红楼梦》一名。然而，西方读者并不能很好的理解这个词。在西方文化中的红色（red）则是一个贬意相当强的词，是"火"、"血"的联想，它象征着残暴、血腥、危险、紧张，还有放荡、淫秽的含义。所以红色在西方文化中带有贬义。因而《A Dream of Red Mansions》不仅使译语读者很难理解到原书的妙处，还会产生一定的误解。
而霍克斯采用归化的翻译手法，将其译为《The Story of Stone》。众所周知，《红楼梦》一书以贾宝玉和林黛玉的天定机缘为开端，展开了整个故事。贾宝玉生下来口中衔玉，相传是女娲补天剩下来的最后一块石头，而宝玉也是整个故事的核心人物，是荣国府的掌上明珠，被寄予厚望，“宝玉”一名也来源于此。并且《红楼梦》本身就有别名为《石头记》。所以霍克斯的译法更加贴近原书本身含义，译语读者更容易接受。
2.人名的翻译
《红楼梦》中人物众多，有记录的大概有六百多人。而且每个人都是性格非常鲜明的个体，从未有完全相同的人物。本土读者尚且不能一一分辨清楚，更何况是外国读者？对于译者来说，人名的翻译难度可以说是非常大。
中国人自古就十分重视名字，起名字时会多方考虑，往往人名都会有某种特别的含义。曹雪芹在《红楼梦》中给每个人物的命名都别有用心。有的暗示了人物的命运或者结局，例如元春、迎春、探春、惜春四姐妹的名字，“元、迎、探、惜”谐音“原应叹息”，暗示了四姐妹令人悲叹的结局；有的表现出了人物的性格特征，例如一直追随老太太的忠心丫鬟鸳鸯，中国传统文化中，鸳鸯这种鸟是恩爱、不离不弃的象征，以“鸳鸯”来称这个丫鬟，表现出了她一心为主，生死不弃的忠心；还有的人名隐喻了故事情节的发展，这样的名字通常是利用谐音来表达隐含意义，例如全书的关键人物甄士隐，通真事隐，即“将真事隐去”，以及另一个关键人物贾雨村，通假语存，即“用假语村言敷衍出一段故事来。”所以对于人名的翻译，是很有争议的话题。
杨宪益先生多采用音译的手法，例如贾宝玉的贴身大丫鬟袭人，原名花珍珠，宝玉见她姓花，采用“花气袭人知昼暖”一句中的“袭人”给她取名。杨宪益将其直接音译为“Xiren”，留其音而失其意。而霍克斯将其译为“Aroma”，Aroma本身就是指的花香，有花气袭人的含义，用在此处简洁含蓄，富有文气，最恰当不过。甄士隐的家奴名叫“霍启”，因弄丢了甄士隐的女儿甄英莲而不敢回去遂逃亡他乡。“霍启”谐音“祸起”暗示了整个故事的开端。杨宪益依旧采用音译的手法，译为“Huo Qi”，而霍克斯将其译为“Calamity” （灾难，不幸事件），还有上文中提到的老太太身边十分忠心的丫鬟鸳鸯，译作“Faithful”，有种人如其名的感觉，非常生动形象，能够使译语读者更加容易理解作者的意思。
霍克斯在人名的翻译中多采用意译，而这种手法也多应用于书中对于下人的翻译上，因为曹雪芹在《红楼梦》书中对下人的人名多含有特殊含义。如王熙凤的丫头善姐。当凤姐把尤二姐诓进大观园之后，派了一名丫鬟去“侍候”她。这个丫鬟虽名叫“善姐”，然而言行实在一点都不良善，表达了曹雪芹的反讽之意。霍克斯将“善姐”翻译成“Mercy”，一个对温良懦弱的尤二姐毫无怜悯之情的丫鬟取名为Mercy，實在是莫大的讽刺。
3.结论
整体来说，杨宪益更多的采用异化的翻译手法，旨在将中华文化的特殊之处传达发扬出去；而霍克斯因为自身的身份背景等因素，立足于译语读者角度，更多地采用归化的翻译手法，用西方文化来解释中国文化，更加方便译语读者理解原文含义。诚然，两种手法各有利弊，译者要努力充分运用两种翻译手法，力求在最大限度上传达原文的含义。
参考文献：
[1]邹湘榆. 从红楼看霍克斯翻译风格[D]. 石家庄：河北工程大学， 2013. 3-12
[2]苏焕. 浅谈《红楼梦》英译本中的人名翻译[J]. 中等职业教育， 2011， （5）： 1-2
[3]金娴. 《红楼梦》霍译本中的人名翻译及其对文化的传真[J]. 文教资料， 2010， （1）： 2-2
[4]庄国卫. 《红楼梦》两英译本死亡委婉语翻译的文化比较[J]. 盐城师范学院学报（人文社会科学版）， 2008， 28（2）： 2-3
作者简介：张亚娟（1992.9-），女，河北保定，天津外國语大学，研究生（2016级硕士）英语翻译理论与实践方向。