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X寨，一个始建于清代咸丰年间的侗族村寨，气候温和、土地肥沃，当前有一千两百多侗族人在此生活。上百年的演化与发展之后，村寨依旧古朴、宁静，细细竹林、林海漫漫，寨民日出而作、日落而息。
天籁传真情，绕梁不绝
侗族是一个热爱歌唱的民族，在X寨，村民从孩童时代开始便会根据年龄分成不同的歌班，每天晚上聚集在歌师家学习侗歌。在这个过程中，逐渐形成多声部的自然合声的合唱歌队，也奠定了歌班里孩子们之间深厚的友谊。
侗族没有自己的文字，他们无法靠书本来传承文化、教育后代。因此，侗族传统的历史文化只能通过口头来传承，他们选择了自己独特的传承方式——歌唱。通过歌唱，把侗族的社会历史、故事传说、政治、伦理道德、生活经验、生产斗争、男女交往、习俗等方面的文化由上一代传给下一代，从而达到教育的功能。 ——西南大学硕士论文《小黄侗歌的实地考察及教育价值分析》
侗歌是侗族人民传承民族文化、铭记民族历史的重要方式。侗歌需要多人合唱，每个人在其中扮演了不同的角色。一首侗歌要打动人心，需要的不仅是歌唱者超凡的技艺，更需要众人的协同配合。
“饭养身，歌养心，”这是X寨的侗民常常提在嘴边的一句话。侗族人将侗歌视为珍宝，在他们的观念中，谁掌握的侗歌多，谁就是有知识的人。因此，歌师在侗族社会被公认为最有知识、最懂道理的人而备受尊重。
X寨的村民认为自己寨子的侗歌比H寨要多，而且H寨的侗歌是为了游客而准备的。他们单纯的为生活而唱，并因此而感到自豪。
侗歌不仅在侗族人民的日常生活中扮演了重要角色，更是集体协作精神的具体体现。
与村民交流时，当问到去自家田里要多久的时候，一些没有时间观念的老年人往往会说“唱一首Junqing就到了 ”（ Junqing是一首侗族大歌），这是一个用歌声丈量时空的寨子。
侗家人以歌为乐，以歌传情、以歌会友；田间劳作，侗家人以歌解乏；走寨串亲，侗家人饮酒对歌；行歌坐月，侗家人对歌传情。侗歌传唱的是侗族人民对于生活恬淡而闲适的态度。
斗牛庆丰收， 怡然自乐
不惜重金，购买牛王
每逢中秋时节，侗家人便会斗牛庆丰收，每个寨都会不惜重金购买比赛用的“水牛王”。X寨分为上寨和下寨，两个寨子分别饲养代表各自寨子的斗牛，每头牛都价值十多万元。重金购得的“牛王”被圈养在鼓楼附近的“牛宫”，有专人负责给“牛王”割草、担水、拌料、洗澡。倘若斗牛节上，“牛王”败下阵来便会被宰杀，再寻找新的“牛王”，这也成为凝聚X寨的重要载体。
相传，古时候人们种稻，不懂移栽的好处。后来有两头水牛跑到秧田里打起架，将秧田踩坏。主人没办法，只有从较密的田里移出一些秧来插满，后来这块田竟丰收了，人们由此得到启发。此后，每到中秋时节，人们便让两牛相斗，相沿成习。
中秋时节，吹笙邀战
今年的斗牛节定于八月初八，由X寨组织，各寨前往X寨的牛塘展开活动。在这之前，寨中的后生们吹笙到外寨邀战，受邀的村寨集体商议后决定参不参战。
亥日战前，呐喊助威
八月初八清晨，牛宫里旌旗环绕。寨老带领众后生前往萨堂祭祀，祈祷萨神保佑出战的“牛王”获得胜利，为寨争光。
鸣锣吹笙，呐喊助威
出发前，寨老给“牛王”配上扎有小旗和鸡毛的红鞍。时辰一到，点响三声铁炮，罗汉们便牵牛出门，打鼓吹笙，向斗牛塘前进。（注释：罗汉为侗族村寨中人品好、英俊聪明、多才多艺、能说会道的男性青年。）
怡然自乐，荣辱与共
夸张的肢体语言，疯狂的呐喊，罗汉们齐心协力，激励、鼓舞着即将踏上战场厮杀的牛王。
牛塘内，牛王竭力厮杀，相持不下。
牛塘外，寨民们时刻关注比赛，此刻，胜利的愉悦、失败的懊恼没有一丝保留。
斗牛获胜，罗汉们涌进牛塘，忘我狂欢；随后，年轻的寨民扛着芦笙如释重负。
失败的一方则捶胸顿足，沮丧的情绪挂在每一位村民的脸上，失败的牛王面临着被贱卖或分而食之的命运，同时，村民们将会再次出重金求购新牛王。
群山阻隔，交通不便，斗牛节成为黔东南地区各侗寨之间交流的重要方式。斗牛的胜败与否关系到一个寨子的荣誉。因此，平日里，寨民齐心协力，饲养牛王；斗牛节上，大家群策群力，只为牛王凯旋。
斗牛，不仅加强了侗乡各寨之间的交流沟通，也成为增强寨子内部凝聚力的重要方式。
一寨一鼓楼，聚会议事
地位神圣，精神空间
侗民有“未建寨先建鼓楼”之说，鼓楼在侗家人心中地位神圣，这里成为寨老处理民事纠纷，判断是非曲直的场所。过去在X寨，每当村民有调解不下的纠纷， 都会在鼓楼裁决， 寨老主持、众人评断、 一经裁决、 不得上诉。
每个鼓楼上都置有牛皮鼓一个，每逢节日、商讨大事或发布消息时，都会由“鼓楼公”击鼓传讯，全寨人听到鼓声后集聚鼓楼，共同商议大事。（注释：鼓楼公，由全寨人推举，管理鼓楼的寨民。）
鼓楼是侗族地区每个寨子都有的公共建筑，常建在寨中心或冲要处。侗语称“堂瓦”或“堂卡”。“堂”指众人，“瓦”、“卡”则指说话，“堂瓦”或“堂卡”的意思是公共议事厅。
公共空间，休憩场所
每天上午，X寨的老年人便会走进鼓楼，花上一整天的时间围坐在火塘边叙家常；日落时分，年轻人劳作归来，也会坐在这里聊天、唠嗑。鼓楼是寨民日常交流的重要公共空间。
鼓楼不仅是X寨举办盛大活动、宣布重要事情的场所，也是村民进行日常交流的重要公共空间。鼓楼承载了侗寨人民的物质生活，更是他们精神生活的重要寄托。
邀约吃扁米，行歌坐夜
侗族崇尚恋爱自由，吃扁米是青年男女恋爱的重要的方式之一。每逢深秋时节，青年男女相邀前往稻田，罗汉吹笙姑娘折禾。傍晚时分，一同前往女方家中，相互配合制作扁米，随后，吃扁米、对歌，彼此之间的感情也在这个过程中得到升华。
调研期间，正值糯禾成熟的季节，因而也有幸体验了X寨制作扁米的过程。首先，用当地特制的摘禾刀割取几把未熟透的稻穗，回到家中用镰刀脱粒，再放入铁锅炒熟，最后将米粒放入石臼中进行舂米，反复多次，簸去糠秕即成。刚舂成的扁米，晶莹透亮，清香柔软。
从折禾时的一根一簇，到脱粒时的一颗一粒，扁米的制作过程比现代化的稻米加工流程更显精细化。在普遍追求效率的今天，X寨寨民却依旧沿袭着传统的折禾方式、制作扁米的习俗，这种生活、生产方式的延续体现的是他们对于传统的尊崇和传承。
宁静的小山村里，生活着一群热爱生活的侗家人。他们以饭养身，以歌养心；他们斗牛为乐，欢庆丰收；他们怡然自乐，其乐无穷。
天籁传真情，绕梁不绝
侗族是一个热爱歌唱的民族，在X寨，村民从孩童时代开始便会根据年龄分成不同的歌班，每天晚上聚集在歌师家学习侗歌。在这个过程中，逐渐形成多声部的自然合声的合唱歌队，也奠定了歌班里孩子们之间深厚的友谊。
侗族没有自己的文字，他们无法靠书本来传承文化、教育后代。因此，侗族传统的历史文化只能通过口头来传承，他们选择了自己独特的传承方式——歌唱。通过歌唱，把侗族的社会历史、故事传说、政治、伦理道德、生活经验、生产斗争、男女交往、习俗等方面的文化由上一代传给下一代，从而达到教育的功能。 ——西南大学硕士论文《小黄侗歌的实地考察及教育价值分析》
侗歌是侗族人民传承民族文化、铭记民族历史的重要方式。侗歌需要多人合唱，每个人在其中扮演了不同的角色。一首侗歌要打动人心，需要的不仅是歌唱者超凡的技艺，更需要众人的协同配合。
“饭养身，歌养心，”这是X寨的侗民常常提在嘴边的一句话。侗族人将侗歌视为珍宝，在他们的观念中，谁掌握的侗歌多，谁就是有知识的人。因此，歌师在侗族社会被公认为最有知识、最懂道理的人而备受尊重。
X寨的村民认为自己寨子的侗歌比H寨要多，而且H寨的侗歌是为了游客而准备的。他们单纯的为生活而唱，并因此而感到自豪。
侗歌不仅在侗族人民的日常生活中扮演了重要角色，更是集体协作精神的具体体现。
与村民交流时，当问到去自家田里要多久的时候，一些没有时间观念的老年人往往会说“唱一首Junqing就到了 ”（ Junqing是一首侗族大歌），这是一个用歌声丈量时空的寨子。
侗家人以歌为乐，以歌传情、以歌会友；田间劳作，侗家人以歌解乏；走寨串亲，侗家人饮酒对歌；行歌坐月，侗家人对歌传情。侗歌传唱的是侗族人民对于生活恬淡而闲适的态度。
斗牛庆丰收， 怡然自乐
不惜重金，购买牛王
每逢中秋时节，侗家人便会斗牛庆丰收，每个寨都会不惜重金购买比赛用的“水牛王”。X寨分为上寨和下寨，两个寨子分别饲养代表各自寨子的斗牛，每头牛都价值十多万元。重金购得的“牛王”被圈养在鼓楼附近的“牛宫”，有专人负责给“牛王”割草、担水、拌料、洗澡。倘若斗牛节上，“牛王”败下阵来便会被宰杀，再寻找新的“牛王”，这也成为凝聚X寨的重要载体。
相传，古时候人们种稻，不懂移栽的好处。后来有两头水牛跑到秧田里打起架，将秧田踩坏。主人没办法，只有从较密的田里移出一些秧来插满，后来这块田竟丰收了，人们由此得到启发。此后，每到中秋时节，人们便让两牛相斗，相沿成习。
中秋时节，吹笙邀战
今年的斗牛节定于八月初八，由X寨组织，各寨前往X寨的牛塘展开活动。在这之前，寨中的后生们吹笙到外寨邀战，受邀的村寨集体商议后决定参不参战。
亥日战前，呐喊助威
八月初八清晨，牛宫里旌旗环绕。寨老带领众后生前往萨堂祭祀，祈祷萨神保佑出战的“牛王”获得胜利，为寨争光。
鸣锣吹笙，呐喊助威
出发前，寨老给“牛王”配上扎有小旗和鸡毛的红鞍。时辰一到，点响三声铁炮，罗汉们便牵牛出门，打鼓吹笙，向斗牛塘前进。（注释：罗汉为侗族村寨中人品好、英俊聪明、多才多艺、能说会道的男性青年。）
怡然自乐，荣辱与共
夸张的肢体语言，疯狂的呐喊，罗汉们齐心协力，激励、鼓舞着即将踏上战场厮杀的牛王。
牛塘内，牛王竭力厮杀，相持不下。
牛塘外，寨民们时刻关注比赛，此刻，胜利的愉悦、失败的懊恼没有一丝保留。
斗牛获胜，罗汉们涌进牛塘，忘我狂欢；随后，年轻的寨民扛着芦笙如释重负。
失败的一方则捶胸顿足，沮丧的情绪挂在每一位村民的脸上，失败的牛王面临着被贱卖或分而食之的命运，同时，村民们将会再次出重金求购新牛王。
群山阻隔，交通不便，斗牛节成为黔东南地区各侗寨之间交流的重要方式。斗牛的胜败与否关系到一个寨子的荣誉。因此，平日里，寨民齐心协力，饲养牛王；斗牛节上，大家群策群力，只为牛王凯旋。
斗牛，不仅加强了侗乡各寨之间的交流沟通，也成为增强寨子内部凝聚力的重要方式。
一寨一鼓楼，聚会议事
地位神圣，精神空间
侗民有“未建寨先建鼓楼”之说，鼓楼在侗家人心中地位神圣，这里成为寨老处理民事纠纷，判断是非曲直的场所。过去在X寨，每当村民有调解不下的纠纷， 都会在鼓楼裁决， 寨老主持、众人评断、 一经裁决、 不得上诉。
每个鼓楼上都置有牛皮鼓一个，每逢节日、商讨大事或发布消息时，都会由“鼓楼公”击鼓传讯，全寨人听到鼓声后集聚鼓楼，共同商议大事。（注释：鼓楼公，由全寨人推举，管理鼓楼的寨民。）
鼓楼是侗族地区每个寨子都有的公共建筑，常建在寨中心或冲要处。侗语称“堂瓦”或“堂卡”。“堂”指众人，“瓦”、“卡”则指说话，“堂瓦”或“堂卡”的意思是公共议事厅。
公共空间，休憩场所
每天上午，X寨的老年人便会走进鼓楼，花上一整天的时间围坐在火塘边叙家常；日落时分，年轻人劳作归来，也会坐在这里聊天、唠嗑。鼓楼是寨民日常交流的重要公共空间。
鼓楼不仅是X寨举办盛大活动、宣布重要事情的场所，也是村民进行日常交流的重要公共空间。鼓楼承载了侗寨人民的物质生活，更是他们精神生活的重要寄托。
邀约吃扁米，行歌坐夜
侗族崇尚恋爱自由，吃扁米是青年男女恋爱的重要的方式之一。每逢深秋时节，青年男女相邀前往稻田，罗汉吹笙姑娘折禾。傍晚时分，一同前往女方家中，相互配合制作扁米，随后，吃扁米、对歌，彼此之间的感情也在这个过程中得到升华。
调研期间，正值糯禾成熟的季节，因而也有幸体验了X寨制作扁米的过程。首先，用当地特制的摘禾刀割取几把未熟透的稻穗，回到家中用镰刀脱粒，再放入铁锅炒熟，最后将米粒放入石臼中进行舂米，反复多次，簸去糠秕即成。刚舂成的扁米，晶莹透亮，清香柔软。
从折禾时的一根一簇，到脱粒时的一颗一粒，扁米的制作过程比现代化的稻米加工流程更显精细化。在普遍追求效率的今天，X寨寨民却依旧沿袭着传统的折禾方式、制作扁米的习俗，这种生活、生产方式的延续体现的是他们对于传统的尊崇和传承。
宁静的小山村里，生活着一群热爱生活的侗家人。他们以饭养身，以歌养心；他们斗牛为乐，欢庆丰收；他们怡然自乐，其乐无穷。