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摘 要：“美女与野兽”这一近代艺术模式由雨果代表作《巴黎圣母院》中的卡西莫多与爱丝梅拉达首先开创，后来不断地被世人代代相传。本文试从对照法则的角度来浅析《巴黎圣母院》中“美女与野兽”这一艺术模式的构成，以及这一模式在后世的发展。
关键词：《巴黎圣母院》；“美女与野兽”；艺术模式构成
一、《巴黎圣母院》中“美女与野兽”的艺术构成
《巴黎圣母院》中奇丑无比的卡西莫多是“野兽”的象征，而善良美丽的爱丝梅拉达则是“美女”的象征。文本中运用了多种对照手法来对爱丝梅拉达（美女）与卡西莫多（野兽）进行描写，并将文本上升到影射社会状况的高度。
1.性别对立形成力量悬殊
卡西莫多（野兽）是一个男性敲钟人。而爱丝梅拉达（美女）则是漂亮女人。男性与女性的对立形成了卡西莫多与爱丝梅拉达之间的天生力量悬殊。爱丝梅拉达是十分弱小的，无论是面对自己的同族人之间的威胁，还是卫队长的欺骗，抑或是对于克洛德的诟陷，她都无法进行一个自我保护，她不得不也只能向力量强大的卡西莫多进行求助。
如果卡西莫多与爱丝梅拉达一样力量弱小，那“美女与野兽”的这一种艺术模式则不复存在了。所以性别对立是“美女与野兽”这一艺术模式中最基础的一个构成要素。
2.社会身份同一搭建桥梁
卡西莫多与爱丝梅拉达两个人都是社会底层的人。卡西莫多自从被生下来后又被遗弃，后来又成为副教主克洛德的养子成为敲钟人，他不被人所尊重，甚至不能得到别人的一个正眼。同样的，爱丝梅拉达也是一个底层中生活艰难的人物。正是两人的社会身份的同一才给予两人产生交集的桥梁，否则“美女与野兽”都只能成为独立的个体，更不会有艺术模式这一说法。
3.美与丑、善与恶的对立与性格上的统一
卡西莫多奇丑无比，不管是教堂里面的教主还是教堂外面的民众，都非常的嫌弃他。周围的人在愚人节的时候自发地将他评为了愚人节之王，也就是大家公认的最丑的人。而爱丝梅拉达是一个富于同情心的漂亮女人，是雨果笔下绝对的“真善美”的体现。她相貌出众，同族人威胁她跳舞来让他们得到“赚钱”的机会、同性看到她便心生嫉妒、“禁欲主义”的克洛德更是看了一眼便再也无法自拔。
卡西莫多绝对的丑与爱丝梅拉达绝对的美形成了一个强大的视觉落差，通过引起读者与观众的不适来进行反差对比。爱丝梅拉达是绝对的真善美的代表，这无可厚非。而卡西莫多呢？他奇丑无比，周围的人没有一个将他当作人看，在常人看来，他必定是一个被世人所逼后走上“恶”这一条不归路的代表。但是此“野兽”一反常态，他也是一个“真”与“善”的象征。前文谈到，他外表如此丑陋，被所有人嫌弃，但是他仍然是里面最善良的人物之一。即使副教主对他苛刻至极，只将他看作一个可以让自己死后上天堂的一个桥梁，卡西莫多仍对他言听计从，在遇见爱丝梅拉达之前从未对副教主说一个“不”字。遇见了爱丝梅拉达之后则是用自己的全部去爱爱丝梅拉达，善良中不惨一丝杂质。所以，虽然卡西莫多的外表是丑陋、令人厌恶的，但他内心却是善良的，他远比外表英俊内心龌龊的弗朗比更能让人尊重。
运用美与丑、善与恶的对照，鲜明的表现出了“美女与野兽”在外貌上的巨差与性格上的统一。因此，外貌的悬殊与内心绝对的“真善”是“美女与野兽”这一艺术模式的另一重要构成要素。
5.对爱情态度的高度统一
虽然爱丝梅拉达的爱情与卡西莫多的关系不大，但是二人在对待爱情的态度上是高度和谐统一的。
卡西莫多在受刑罚时，爱丝梅拉达喂他喝了一壶水，自此打开了他无止境的善良之源，从此爱丝梅拉达成为了卡西莫多眼中比自己生命还重要的存在。在“喂水”之前，卡西莫多是混沌的、没有自我并一味听从于克洛德的，而“喂水”之后，卡西莫多受到感染，善良之泉的源头自此被打开，从此，无功利的善良与对爱情的执着成为卡西莫多的代名词。他对爱情是忠贞不二的。他为爱丝梅拉达可以做尽一切可以做的事，为爱丝梅拉达第一次反抗副教主，采摘危险之处的花朵，给予爱丝梅拉达庇护，甚至为爱丝梅拉达付出生命。
同样，爱丝梅拉达在对待爱情上也是忠贞不渝的。她一生在四个男人的漩涡中不断被害，但她从来没有退缩或者迷茫。她爱上弗朗比之后就无法再接受任何人的爱了，即使是面对副教主克洛德的强权与迫害，她一刻也没有退缩，坚持维护自己的尊严与爱情上的信念，哪怕是付出生命。
综上所述，《巴黎圣母院》中“美女与野兽”的构成主要包括了以下几个要素：性别对立、力量悬殊成为首要前提；社会身份相似是交集的桥梁；绝对的“美丑”对立与善良性格特征的同一使这一模式得以发展；对爱情态度的高度和谐统一成为这一模式被传承的最重要的要素。
二、“美女与野兽”的发展
（一）电影《美女与野兽》的继承与发展
在真人版的电影《美女与野兽》中，讲述的是美女贝尔与野兽的爱情故事。电影一开始运用旁白的方法想观众展现了王子是如何变成野兽的：自私的王子因老妇人外貌丑陋而拒绝了借宿请求，老妇人在王子拒绝后摇身一变成为了一个美丽的年轻女人，并在王子身上施下魔法，将王子变成了一个丑陋的野兽，并告诉王子只有他学会爱人并且有人爱他才能变回人。
1.美丑对照的继承
在影片中，“美女”与“野兽”同样也有一个“美丑对照”在其中。野兽幻变后，与卡西莫多一样丑陋。而贝尔与爱丝梅拉达相同，是一个漂亮、引人注目的女孩，也是真善美的代表。但是在《巴黎圣母院》的基础上又有了一个发展，即是“丑”不再那么绝对，而是通过动物来表现野兽的丑，直接运用到了野兽的本来意义。
2.性格特征转变的发展
王子与卡西莫多不同，卡西莫多一开始是混沌的、没有自我的，而王子一开始却是自私自利、以貌取人的。这是对《巴黎圣母院》中的“美女与野兽”的一个发展。
王子的前期性格与后来的善良形成了强烈的反差对比，这源于时代的发展以及影片对现代人的教化意义。时代不断发展，人的性格特征也不再拘泥于过去的言听计从，而是太过于自我，将前期的“野兽”王子设定为暴躁、自私的，更符合现代人的思想。同时，后期性格反差很大更容易吸引观众眼球，更好地给予观众以教化意义：“只要你愿意，一切都可以向善向好的发展，否则便是无止境的深渊”。
同时，王子的转变与学会爱人，也是在美女的陪伴和感染之下逐步发展的，这也是对“埃斯梅拉达给予卡西莫多一壶甘泉，打开卡西莫多的善良源头”这一个必要情节的继承。
（二）《狼少年》的过度发展
在《美女与野兽》的基础上，同样也是在表现“美女与野兽”这一主题的韩国影片《狼少年》中的“美丑对照”显得轻淡了。
《狼少年》主要讲述的是狼男孩哲秀与美丽善良的顺依相爱的故事。同样的，狼男孩哲秀也是人们眼中的怪物，但他与卡西莫多一样是善良的，从未伤害过别人，符合 “野兽”的性格特征。女主角顺依和爱丝梅拉达一样也是真善美的代表，所有人都怀疑哲秀的时候，她无条件地相信他。她教哲秀读书认字，引导哲秀走上了善良之路。但是，这里的“野兽”与前两部作品不同的是，这部作品中的“野兽”外表英俊，容易被人接受和喜爱，充满了更多的青春偶像气息。
当然，这种结果同国家的文化与社会发展的需要是离不开的。
三、结语
虽然以上三部作品的侧重点有所不同，但是三部作品都体现了同样的主题，即是“善良性格是具有感染力的”，里面的“野兽”和“美女”对爱情的态度都是十分庄重的，爱一个人便是深入骨髓的爱。同时任何时候，都不应该以貌取人，我们应该追求的不是名利上的虚无缥缈的东西，而是寻求内心的真善美和真实的宁静，如此才能向所有人传递善良。
参考文献
[1]维克多﹒雨果 著，李琴 译，《巴黎圣母院》，广西师范出版社
[2]崔璇，《由电影<狼少年>看影视中的哲学思想》，《戏剧之家》，2017.06
[3]朱陶，《对照法則在影片<巴黎圣母院>中的运用》《电影评介》，2015.3
（作者单位：重庆师范大学 文学院）
关键词：《巴黎圣母院》；“美女与野兽”；艺术模式构成
一、《巴黎圣母院》中“美女与野兽”的艺术构成
《巴黎圣母院》中奇丑无比的卡西莫多是“野兽”的象征，而善良美丽的爱丝梅拉达则是“美女”的象征。文本中运用了多种对照手法来对爱丝梅拉达（美女）与卡西莫多（野兽）进行描写，并将文本上升到影射社会状况的高度。
1.性别对立形成力量悬殊
卡西莫多（野兽）是一个男性敲钟人。而爱丝梅拉达（美女）则是漂亮女人。男性与女性的对立形成了卡西莫多与爱丝梅拉达之间的天生力量悬殊。爱丝梅拉达是十分弱小的，无论是面对自己的同族人之间的威胁，还是卫队长的欺骗，抑或是对于克洛德的诟陷，她都无法进行一个自我保护，她不得不也只能向力量强大的卡西莫多进行求助。
如果卡西莫多与爱丝梅拉达一样力量弱小，那“美女与野兽”的这一种艺术模式则不复存在了。所以性别对立是“美女与野兽”这一艺术模式中最基础的一个构成要素。
2.社会身份同一搭建桥梁
卡西莫多与爱丝梅拉达两个人都是社会底层的人。卡西莫多自从被生下来后又被遗弃，后来又成为副教主克洛德的养子成为敲钟人，他不被人所尊重，甚至不能得到别人的一个正眼。同样的，爱丝梅拉达也是一个底层中生活艰难的人物。正是两人的社会身份的同一才给予两人产生交集的桥梁，否则“美女与野兽”都只能成为独立的个体，更不会有艺术模式这一说法。
3.美与丑、善与恶的对立与性格上的统一
卡西莫多奇丑无比，不管是教堂里面的教主还是教堂外面的民众，都非常的嫌弃他。周围的人在愚人节的时候自发地将他评为了愚人节之王，也就是大家公认的最丑的人。而爱丝梅拉达是一个富于同情心的漂亮女人，是雨果笔下绝对的“真善美”的体现。她相貌出众，同族人威胁她跳舞来让他们得到“赚钱”的机会、同性看到她便心生嫉妒、“禁欲主义”的克洛德更是看了一眼便再也无法自拔。
卡西莫多绝对的丑与爱丝梅拉达绝对的美形成了一个强大的视觉落差，通过引起读者与观众的不适来进行反差对比。爱丝梅拉达是绝对的真善美的代表，这无可厚非。而卡西莫多呢？他奇丑无比，周围的人没有一个将他当作人看，在常人看来，他必定是一个被世人所逼后走上“恶”这一条不归路的代表。但是此“野兽”一反常态，他也是一个“真”与“善”的象征。前文谈到，他外表如此丑陋，被所有人嫌弃，但是他仍然是里面最善良的人物之一。即使副教主对他苛刻至极，只将他看作一个可以让自己死后上天堂的一个桥梁，卡西莫多仍对他言听计从，在遇见爱丝梅拉达之前从未对副教主说一个“不”字。遇见了爱丝梅拉达之后则是用自己的全部去爱爱丝梅拉达，善良中不惨一丝杂质。所以，虽然卡西莫多的外表是丑陋、令人厌恶的，但他内心却是善良的，他远比外表英俊内心龌龊的弗朗比更能让人尊重。
运用美与丑、善与恶的对照，鲜明的表现出了“美女与野兽”在外貌上的巨差与性格上的统一。因此，外貌的悬殊与内心绝对的“真善”是“美女与野兽”这一艺术模式的另一重要构成要素。
5.对爱情态度的高度统一
虽然爱丝梅拉达的爱情与卡西莫多的关系不大，但是二人在对待爱情的态度上是高度和谐统一的。
卡西莫多在受刑罚时，爱丝梅拉达喂他喝了一壶水，自此打开了他无止境的善良之源，从此爱丝梅拉达成为了卡西莫多眼中比自己生命还重要的存在。在“喂水”之前，卡西莫多是混沌的、没有自我并一味听从于克洛德的，而“喂水”之后，卡西莫多受到感染，善良之泉的源头自此被打开，从此，无功利的善良与对爱情的执着成为卡西莫多的代名词。他对爱情是忠贞不二的。他为爱丝梅拉达可以做尽一切可以做的事，为爱丝梅拉达第一次反抗副教主，采摘危险之处的花朵，给予爱丝梅拉达庇护，甚至为爱丝梅拉达付出生命。
同样，爱丝梅拉达在对待爱情上也是忠贞不渝的。她一生在四个男人的漩涡中不断被害，但她从来没有退缩或者迷茫。她爱上弗朗比之后就无法再接受任何人的爱了，即使是面对副教主克洛德的强权与迫害，她一刻也没有退缩，坚持维护自己的尊严与爱情上的信念，哪怕是付出生命。
综上所述，《巴黎圣母院》中“美女与野兽”的构成主要包括了以下几个要素：性别对立、力量悬殊成为首要前提；社会身份相似是交集的桥梁；绝对的“美丑”对立与善良性格特征的同一使这一模式得以发展；对爱情态度的高度和谐统一成为这一模式被传承的最重要的要素。
二、“美女与野兽”的发展
（一）电影《美女与野兽》的继承与发展
在真人版的电影《美女与野兽》中，讲述的是美女贝尔与野兽的爱情故事。电影一开始运用旁白的方法想观众展现了王子是如何变成野兽的：自私的王子因老妇人外貌丑陋而拒绝了借宿请求，老妇人在王子拒绝后摇身一变成为了一个美丽的年轻女人，并在王子身上施下魔法，将王子变成了一个丑陋的野兽，并告诉王子只有他学会爱人并且有人爱他才能变回人。
1.美丑对照的继承
在影片中，“美女”与“野兽”同样也有一个“美丑对照”在其中。野兽幻变后，与卡西莫多一样丑陋。而贝尔与爱丝梅拉达相同，是一个漂亮、引人注目的女孩，也是真善美的代表。但是在《巴黎圣母院》的基础上又有了一个发展，即是“丑”不再那么绝对，而是通过动物来表现野兽的丑，直接运用到了野兽的本来意义。
2.性格特征转变的发展
王子与卡西莫多不同，卡西莫多一开始是混沌的、没有自我的，而王子一开始却是自私自利、以貌取人的。这是对《巴黎圣母院》中的“美女与野兽”的一个发展。
王子的前期性格与后来的善良形成了强烈的反差对比，这源于时代的发展以及影片对现代人的教化意义。时代不断发展，人的性格特征也不再拘泥于过去的言听计从，而是太过于自我，将前期的“野兽”王子设定为暴躁、自私的，更符合现代人的思想。同时，后期性格反差很大更容易吸引观众眼球，更好地给予观众以教化意义：“只要你愿意，一切都可以向善向好的发展，否则便是无止境的深渊”。
同时，王子的转变与学会爱人，也是在美女的陪伴和感染之下逐步发展的，这也是对“埃斯梅拉达给予卡西莫多一壶甘泉，打开卡西莫多的善良源头”这一个必要情节的继承。
（二）《狼少年》的过度发展
在《美女与野兽》的基础上，同样也是在表现“美女与野兽”这一主题的韩国影片《狼少年》中的“美丑对照”显得轻淡了。
《狼少年》主要讲述的是狼男孩哲秀与美丽善良的顺依相爱的故事。同样的，狼男孩哲秀也是人们眼中的怪物，但他与卡西莫多一样是善良的，从未伤害过别人，符合 “野兽”的性格特征。女主角顺依和爱丝梅拉达一样也是真善美的代表，所有人都怀疑哲秀的时候，她无条件地相信他。她教哲秀读书认字，引导哲秀走上了善良之路。但是，这里的“野兽”与前两部作品不同的是，这部作品中的“野兽”外表英俊，容易被人接受和喜爱，充满了更多的青春偶像气息。
当然，这种结果同国家的文化与社会发展的需要是离不开的。
三、结语
虽然以上三部作品的侧重点有所不同，但是三部作品都体现了同样的主题，即是“善良性格是具有感染力的”，里面的“野兽”和“美女”对爱情的态度都是十分庄重的，爱一个人便是深入骨髓的爱。同时任何时候，都不应该以貌取人，我们应该追求的不是名利上的虚无缥缈的东西，而是寻求内心的真善美和真实的宁静，如此才能向所有人传递善良。
参考文献
[1]维克多﹒雨果 著，李琴 译，《巴黎圣母院》，广西师范出版社
[2]崔璇，《由电影<狼少年>看影视中的哲学思想》，《戏剧之家》，2017.06
[3]朱陶，《对照法則在影片<巴黎圣母院>中的运用》《电影评介》，2015.3
（作者单位：重庆师范大学 文学院）