论文部分内容阅读
【摘要】：在苗族地区的很多地方都流行有《蜡染歌》（古歌），代代传唱叙述着蜡染的起源的故事：有一个聪明美丽的苗族姑娘并不滿足于衣服的均一色彩，总希望能在裙子上染出各种各样的花卉图案来，可是一件一件的手工绘制实在太麻烦，但她一时又想不出什么好办法来，终日为此闷闷不乐。一天，姑娘又看着一簇簇一丛丛的鲜花久久发楞，办法没想出来却在沉思中昏昏入睡。朦胧中有一个衣着漂亮的花仙子把她带到了一个百花园中，园里有无数的奇花异草，鸟语花香、蝶舞蜂忙。姑娘在花园中看呀看呀，看得入了迷，连蜜蜂爬满了她的衣裙也浑然不知。等她醒来一看，才知道刚才是睡着了，可是低头再看：花丛中的蜜蜂真的刚刚飞走，而且在她的衣裙上留下了斑斑点点的蜜汁和蜂蜡，很不好看。她只好把衣裙拿到存放着靛蓝的染桶中去，想重新把衣裙染一次，试图覆盖掉蜡迹。染完之后，又拿到沸水中去漂清浮色。当姑娘从沸水中取出衣裙的时候，奇迹出现了：深蓝色的衣裙上被蜂蜡沾过的地方出现了美丽的白花！
【关键词】：服装；蜡染；图案；传统造型研究
第一种 铜鼓纹
铜鼓纹是贵州民间蜡染中最古老的纹样。在苗族和水族等一些西南地区的少数民族，从古至今最重要的最神圣的祭祀用具和礼器就是铜鼓，铜鼓属于青铜器的一种，是一些少数民族极为尊崇的重器，古时在祭祀、娱乐和征战中使用。对铜鼓的尊重意味着对祖先的缅怀和崇拜。而在商周时期，华夏的鼎和青铜器代表着地位象征，更是具有重要的权势象征。铜鼓纹这种纹样在代代相传中虽有变化，但是我们可以看到现在铜鼓的中心花纹在蜡染中还是非常常见的。这种中心花纹实际上就是由太阳纹转变而来，在圆形外辐射光芒。“太阳崇拜”早在原始社会就出现了，至今有的少数民族仍认为太阳是万物之源，万物向着太阳才有生机。在黄下一带的佯家蜡染中，太阳纹更为多见。
第二种 蝴蝶纹
在古代，人们对女性的生殖能力充满崇拜，并加以神化。加之当时是母系氏族社会，这样的崇拜就更加的被放大。就蝴蝶本身而言，蝴蝶属于一种卵生动物，生育繁殖能力超强，从卵到蝶是一个美丽的变身。苗族是一个古老的民族，也是一个不断迁徙的历经苦难的民族，因而苗族人希望本民族子孙繁衍、人丁兴旺。因此，从这个意义上说，“蝴蝶妈妈”神话是苗族生殖崇拜的一个体现。我们仔细观察一些蜡染作品中的蝴蝶形象便不难发现，大多数蝴蝶的腹部都是被夸张的放大，显示出极其饱满的姿态，更有甚者会在腹部周围加上点来点缀，这些点其实就是蝴蝶卵，也代表着人们寻求多子多福的心理，再者，抛开蝴蝶本身的生理特征来说，单独把蝴蝶的腹部拿出来看其实和女性的生殖器是非常相似的，这也与之前说的生殖崇拜不谋而合。
第三种 鸟纹
各式各样的鸟的形象在蜡染中得以体现的原因在于苗族把鸟视为氏族的祖先，为了报答鸟类的恩情，最好的方式是将鸟纹绘制在蜡染衣物上，以此缅怀祖先。丹寨苗族也自称“嘎闹”，系远古蚩尤部落中以鸟为图腾的“羽族”后裔。”先民们还崇拜鸟，以鸟为祖先，希望能像鸟一样生出羽翼，上能通天，又可以拥有不死之身，借此达到强大种族的目的。有这种强烈的愿望是因为苗族在历史上是一个不断迁徙的民族，同时作为少数民族也极少与外界接触与联系，过着与世隔绝的生活，而在迁徙过程中，由于奔波劳碌当看到天空中飞过的鸟，也希望自己有一双翅膀能随时随地到任何地方，像风一样自由的翱翔。
第四种 鱼纹
西南地区气候湿润，水泽分布众多，在此种大的自然环境之下鱼类和当地的人民也有着极其密切的联系，而苗族通过对生活的观察，知晓鱼腹多卵，产子多。他们对鱼纹的喜爱，源于期望拥有鱼那般旺盛的生殖能力，繁衍后代。下面左图中我们可以看到四条极其肥硕的鱼围绕着中间的铜鼓纹旋转，四周则绘以荷花荷叶加以点缀，此幅蜡染中最值得关注的细节便是从四条鱼嘴里延展出来的点，其实是代表着鱼籽，不仅表达了五谷丰登，年年有余之意，更是希望人丁兴旺，多子多孙。而下面有图我们看到的两条鱼首尾相追，明显是抽象化后的作品，很明显不在意鱼本身的形状特征，和道家的阴阳鱼有几分相似之意，在这里寓意着阴阳调和的意思。
第五种 花草植物纹
贵州蜡染中的石榴纹也是和当地少数民族人民追求人丁兴旺的美好愿景有关。在这一点上与汉族人民有着十分相似之处，虽然牡丹、莲花、桃子石榴也会偶尔在一些蜡染作品中偶尔出现，但却并不像其在汉族中运用得那么频繁和广泛。石榴的外形饱满，造型独特，皮内颗粒众多，百籽同房，百籽在这里也有百子的寓意，十分生动的表达人们的心声，除了石榴这一植物之外还有一种植物的图案也常出现在贵州的蜡染作品之中，便是葡萄，因为葡萄和石榴都有子孙繁茂的含义，我们在年代较远的蜡染作品中大多看到比较多的是石榴，在年代较近的蜡染作品中才看到葡萄，这大概是与葡萄传入这一地区时间不长的缘故。
第六种 螺旋纹
螺旋纹。它是当地最具代表性的几何纹样，当地苗族称其为“哥涡”，对于这种运用在盛装衣袖和后领上的固定的螺旋纹，我查了许多相关的资料，在这些相关的研究文章中各有各的解释与说法，有的说这种螺旋纹是当地居民在举行祭祀过程中杀牛后牛头山那一撮旋毛演化而来，也有的说是这是救命药草“机机豆”的形象，关于机机豆有一个美丽的传说，相传古时候有一个美丽聪明能干的姑娘不幸得了一种重病，她的母亲到处寻医问药也找不到方法可以医治，最后她的母亲，上山寻到了一种叫“机机豆”的药草，当地汉人也称郎鸡草。
结论
中国传统造型的图案多种多样，而贵州蜡染图案种类繁多，其图案中的寓意也不尽相同，铜鼓纹来自传统的铜鼓的纹样；而蝴蝶纹源于苗族神话古歌中的《妹榜妹留》与《十二个蛋》的故事；而鱼鸟纹则是源于生殖崇拜与祖先崇拜；花草植物纹则是来自自然生活中的灵感；螺旋纹则是民间流传的故事；每一个图案，都有自己独特的含义和故事，我们在看一个图案的时候，有时候不光只能看到它美丽的线条和造型，其背后的故事与寓意有时候往往比眼前美丽的图案更加精彩和令人动容，也希望这些圖案在不断继承和传承的同时能吸纳新的时代性的精神，这样才能代代相传，被人们所铭记。
参考文献：
[1] 刘道广.中国蓝染艺术及其产业化研究[M].东南大学出版社
[2]http： //www.haibao.cn 海报时尚品牌网，最新时装品牌信息，聆听大师的设计思想。
[3] http：//huaban.com/ 花瓣网帮你收集、发现网络上你喜欢的事物。
[4]张琴.蓝花布上的昆曲[M].
[5]石纪龄.蜡染、扎染工艺课程与服装设计课教学改革[J]. 职业. 2012（S1）
[6]贾京生.中国现代民间手工蜡染工艺文化研究.清华大学出版社[7]
[7]中国贵州民族民间美术精粹蜡染.贵州人民出版社
【关键词】：服装；蜡染；图案；传统造型研究
第一种 铜鼓纹
铜鼓纹是贵州民间蜡染中最古老的纹样。在苗族和水族等一些西南地区的少数民族，从古至今最重要的最神圣的祭祀用具和礼器就是铜鼓，铜鼓属于青铜器的一种，是一些少数民族极为尊崇的重器，古时在祭祀、娱乐和征战中使用。对铜鼓的尊重意味着对祖先的缅怀和崇拜。而在商周时期，华夏的鼎和青铜器代表着地位象征，更是具有重要的权势象征。铜鼓纹这种纹样在代代相传中虽有变化，但是我们可以看到现在铜鼓的中心花纹在蜡染中还是非常常见的。这种中心花纹实际上就是由太阳纹转变而来，在圆形外辐射光芒。“太阳崇拜”早在原始社会就出现了，至今有的少数民族仍认为太阳是万物之源，万物向着太阳才有生机。在黄下一带的佯家蜡染中，太阳纹更为多见。
第二种 蝴蝶纹
在古代，人们对女性的生殖能力充满崇拜，并加以神化。加之当时是母系氏族社会，这样的崇拜就更加的被放大。就蝴蝶本身而言，蝴蝶属于一种卵生动物，生育繁殖能力超强，从卵到蝶是一个美丽的变身。苗族是一个古老的民族，也是一个不断迁徙的历经苦难的民族，因而苗族人希望本民族子孙繁衍、人丁兴旺。因此，从这个意义上说，“蝴蝶妈妈”神话是苗族生殖崇拜的一个体现。我们仔细观察一些蜡染作品中的蝴蝶形象便不难发现，大多数蝴蝶的腹部都是被夸张的放大，显示出极其饱满的姿态，更有甚者会在腹部周围加上点来点缀，这些点其实就是蝴蝶卵，也代表着人们寻求多子多福的心理，再者，抛开蝴蝶本身的生理特征来说，单独把蝴蝶的腹部拿出来看其实和女性的生殖器是非常相似的，这也与之前说的生殖崇拜不谋而合。
第三种 鸟纹
各式各样的鸟的形象在蜡染中得以体现的原因在于苗族把鸟视为氏族的祖先，为了报答鸟类的恩情，最好的方式是将鸟纹绘制在蜡染衣物上，以此缅怀祖先。丹寨苗族也自称“嘎闹”，系远古蚩尤部落中以鸟为图腾的“羽族”后裔。”先民们还崇拜鸟，以鸟为祖先，希望能像鸟一样生出羽翼，上能通天，又可以拥有不死之身，借此达到强大种族的目的。有这种强烈的愿望是因为苗族在历史上是一个不断迁徙的民族，同时作为少数民族也极少与外界接触与联系，过着与世隔绝的生活，而在迁徙过程中，由于奔波劳碌当看到天空中飞过的鸟，也希望自己有一双翅膀能随时随地到任何地方，像风一样自由的翱翔。
第四种 鱼纹
西南地区气候湿润，水泽分布众多，在此种大的自然环境之下鱼类和当地的人民也有着极其密切的联系，而苗族通过对生活的观察，知晓鱼腹多卵，产子多。他们对鱼纹的喜爱，源于期望拥有鱼那般旺盛的生殖能力，繁衍后代。下面左图中我们可以看到四条极其肥硕的鱼围绕着中间的铜鼓纹旋转，四周则绘以荷花荷叶加以点缀，此幅蜡染中最值得关注的细节便是从四条鱼嘴里延展出来的点，其实是代表着鱼籽，不仅表达了五谷丰登，年年有余之意，更是希望人丁兴旺，多子多孙。而下面有图我们看到的两条鱼首尾相追，明显是抽象化后的作品，很明显不在意鱼本身的形状特征，和道家的阴阳鱼有几分相似之意，在这里寓意着阴阳调和的意思。
第五种 花草植物纹
贵州蜡染中的石榴纹也是和当地少数民族人民追求人丁兴旺的美好愿景有关。在这一点上与汉族人民有着十分相似之处，虽然牡丹、莲花、桃子石榴也会偶尔在一些蜡染作品中偶尔出现，但却并不像其在汉族中运用得那么频繁和广泛。石榴的外形饱满，造型独特，皮内颗粒众多，百籽同房，百籽在这里也有百子的寓意，十分生动的表达人们的心声，除了石榴这一植物之外还有一种植物的图案也常出现在贵州的蜡染作品之中，便是葡萄，因为葡萄和石榴都有子孙繁茂的含义，我们在年代较远的蜡染作品中大多看到比较多的是石榴，在年代较近的蜡染作品中才看到葡萄，这大概是与葡萄传入这一地区时间不长的缘故。
第六种 螺旋纹
螺旋纹。它是当地最具代表性的几何纹样，当地苗族称其为“哥涡”，对于这种运用在盛装衣袖和后领上的固定的螺旋纹，我查了许多相关的资料，在这些相关的研究文章中各有各的解释与说法，有的说这种螺旋纹是当地居民在举行祭祀过程中杀牛后牛头山那一撮旋毛演化而来，也有的说是这是救命药草“机机豆”的形象，关于机机豆有一个美丽的传说，相传古时候有一个美丽聪明能干的姑娘不幸得了一种重病，她的母亲到处寻医问药也找不到方法可以医治，最后她的母亲，上山寻到了一种叫“机机豆”的药草，当地汉人也称郎鸡草。
结论
中国传统造型的图案多种多样，而贵州蜡染图案种类繁多，其图案中的寓意也不尽相同，铜鼓纹来自传统的铜鼓的纹样；而蝴蝶纹源于苗族神话古歌中的《妹榜妹留》与《十二个蛋》的故事；而鱼鸟纹则是源于生殖崇拜与祖先崇拜；花草植物纹则是来自自然生活中的灵感；螺旋纹则是民间流传的故事；每一个图案，都有自己独特的含义和故事，我们在看一个图案的时候，有时候不光只能看到它美丽的线条和造型，其背后的故事与寓意有时候往往比眼前美丽的图案更加精彩和令人动容，也希望这些圖案在不断继承和传承的同时能吸纳新的时代性的精神，这样才能代代相传，被人们所铭记。
参考文献：
[1] 刘道广.中国蓝染艺术及其产业化研究[M].东南大学出版社
[2]http： //www.haibao.cn 海报时尚品牌网，最新时装品牌信息，聆听大师的设计思想。
[3] http：//huaban.com/ 花瓣网帮你收集、发现网络上你喜欢的事物。
[4]张琴.蓝花布上的昆曲[M].
[5]石纪龄.蜡染、扎染工艺课程与服装设计课教学改革[J]. 职业. 2012（S1）
[6]贾京生.中国现代民间手工蜡染工艺文化研究.清华大学出版社[7]
[7]中国贵州民族民间美术精粹蜡染.贵州人民出版社