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什么是阵头？我个人认为：阵头源自闽台地区，是海峡两岸共通的，以祈福为目的的神将文化。
“阵头”文化应以村落仪式中的主祭人和民间艺人为主体
位于中国东南沿海的厦门市思明区曾厝垵村，是极具代表性的闽南原生态自然村。其包容了道教、佛教、基督教、伊斯兰教四种宗教信仰，以及厦门独有的、香火旺盛的民间圣妈崇拜。传统的闽南人信仰多元，且由来已久，一般完整的自然村都有“十庵九宫”或“十庵九祠”的遗迹，道光年间《厦门志》就有记载：“吴越好鬼，由来已久。”曾厝垵作为厦门港口城市的农村和渔村，在“村改居”之后，拥有得天独厚的观海的福海宫与雍湖宫，靠山幽静的太清宫和启明寺，以及净圣堂与鹫峰堂，这些宫庙都侍奉闽南的保生大帝与妈祖林默娘及福德正神。当然，还有最感动人的一座小型的宫庙，临海的“圣妈宫”，它拥有渔村90%的信众。这个特点与闽南其他地方一样。这些民间信仰的成长过程是草根的闽南人的心理写照，是祭礼追思九百年前延续至今的保生大帝的慈善爱心，是曾厝垵圣妈宫的义薄云天的造神全过程。这些以“村里人”的身份在村落中各种传统家族或祭祀仪式上，把社会和民族、族群凝聚在一个确切的社会物理空间中，带领大家共同参与祈福活动，而活动内容大都以寄托家室团圆、人丁兴旺的企望，还有男耕女织、生儿育女的祈盼，这些日经月累、约定俗成的传统仪式成为了民间生活的一个重要部分，以村落为单位的个人，通过分解和重新调整日常生活结构，使村落群体进入一种理想方式和精神秩序。这些公共的仪式中事关被参与者的幸福，诠释了独具厦门特色的民间信仰。因此，凭借这种相似的神灵和民俗，宫庙主祭人与民间艺人便直接服务于村落，以仪式和表演赢得了大家的尊重，只要这种传统仪式仍然存在，他们就有归属感，实现自我，甚至超越自我。在我看来，这种植根于生活常态中的神圣与世俗的阵头文化，充分地展示了闽南村落里的人们所具有的精神面貌，包容海纳，情感胸怀和道德境界。
由村落承担着的仪式还有很多，如正月初九家家户户的拜天公，4.18保生慈济诞辰日宫庙祭祀活动中的祭祀颂典与击鼓祈福，妈祖神轿巡游时香火的传递，蜈蚣阁绕境撒金发散时的祈福发彩，阵头表演时神将的威风凛凛等。而在这些仪式中起到承上启下功能作用的主祭人和民间艺人，把握着整个闽南阵头文化的底蕴和审美方向，是需要具有时代文化和传统代表性的人物共同组成。
“阵头”植入村落，应融合对岸传统阵头文化的活动方式
台湾地区的阵头文化是以神将为主体，是台湾地区特有的宗教艺阵和民俗表演。它融合了各种民间艺术的表演形式，经过了传统的传承和创新之后，梳理和呈现了一整套完整而有说服力的行头，这种以面具或彩绘收纳人类对自然、神灵崇拜的表征图腾，赋予了台湾阵头文化的新美学，是新时代多元化的真实体现。我们在台湾所看到的阵头，均出自村、乡、旅、镇的各个宫庙。归结为凡有宫庙的地方就必有阵头或将团。这些阵头队伍不仅形式多样化，更兼具了民间信仰中神圣与世俗的特性和功能。而这种与古代大傩有着异曲同工之处的神将信仰可追溯到殷商时期，按照台湾民俗专家吕江铭的论点为《周礼夏宫》中（傩）文化的描述。如果将台湾的阵头文化进行归纳，那么，它就是以祈福为目的的神将文化，而在同宗、同源的闽南传统文化中，台湾省与厦门市虽一海之隔，但曾厝垵村因占据天时地利优势，再加上语言相通，习俗相同，信仰相循，虽然隔着海峡但文化却没有距离。
我们应该通过一系列的宫庙阵头文化活动，探索和总结出许多有价值的经验。逐步将别具一格的宫庙的建筑风格与阵头文化形式相结合，通过以点带线，以线带面，动静相宜地展示闽南渔村的阵头文化。这种包含了酬神、驱鬼、祭神、祈谷等形式成为了两岸共通的族群信仰，文化的行为方式及凝聚的象征，这种民族宗教信仰深深扎根在生活在这片土地上人们的心里，直入人心。
台湾地区这种因其带有创造性的外形魅力被大众认同的阵头文化，其代表性的作品，当属新锐导演冯凯拍摄的电影《阵头》。该电影以真实人物九天民俗技艺团团长许振荣为原型，塑造了在以台湾地区阵头文化传承中，有血有泪的真实励志故事。以一群尬义气、尬命运的年轻人、尬出了台湾地区阵头文化的新生命。台湾地区各种祭祀活动中，以阵头中的三太子、八家将、官将首、送王船、代天巡狩、神将巡游、颠轿、抬神龛、下马金等系列阵头队伍，穿街走巷、沿村祈福，遵循着对神明、对天、对地、对自然万物的敬畏之心。
比如根据曾厝垵林现有的宫庙，组建成不同表演形式、相同主体的阵头队伍，通过在地居民自发地参与，共同营造良好的人文环境。示范性地融合台湾九天民俗技艺团的阵头表演；台湾地区明华园传统歌仔戏；在地祭祀礼乐及民俗仪式；台湾地区纸风车艺术表演；台湾地区霹雳布袋戏；闽南傀儡戏；闽台神将偶表演等艺术表演形式将宫庙祈福活动周贯穿起来，开展文化周活动。以营造和展示，传递出渔村人与人之间和谐和互动生活方式。给来自四面八方的游客眼前呈现出渔村人生活常态中一道靓丽的风景线，让参与者身临其境进行分享和祈福。
“阵头”文化产生认同感，追求实现共同的精神家园
阵头文化的传承和发展要走向以人为本，以人为善的观念，以人的环境、人的活动、人的社会关系，通过各种各样不断完善的活动公共空间，让阵头文化体现出核心文化的认同感和归属感。以两岸阵头文化为发展空间，不断尝试着和探寻着。从最基础的闽南文化生态保护入手，从阵头文化的非物质文化遗产保护入手，寻找到可传承和持续的金钥匙。并使之成为一种常态化，达到共谋、共建、共享。突出阵头文化的核心，以“一路一带”为契机，沉淀厦门曾厝垵地方人文的厚度，把阵头的文化核心和文化外形，作为我们要去共同去实现的准则。
2014年2月14日，圣妈宫举行了“祈愿洪福”首届海峡两岸阵头巡演活动，活动围绕曾厝垵圣妈宫等宫庙宗教文化及渔村等实景，融合了具有闽南文化、台湾地区家将文化、两岸阵头文化相融合的活动形式，突出了海峡两岸阵头文化中，闽南民俗、民间信仰。呈现出了一幅幅闽南渔村的动态雕塑的画面、民俗宗教信仰以及特有的人文故事和精神特质。活动中将宫庙阵头文化中的大鼓、通天鼓与扮神神将等神形兼备的表演为载体，以在地居民的“万物共鸣”为序幕，分成了“天” “地”“人” “神”四个版块，通过“祈福太平”给观众和游客一种全新的视觉冲击和身心体验，赋予了闽南阵头文化的神将美学，勾起了美好的渔村记忆，弘扬了两岸阵头文化，彰显了两岸民俗、民间宗教文化和海洋文化交流和发展之用心。
而2015年的元宵佳节，生活在曾厝垵的台湾人陈清隆发起的“相聚厦门、欢庆佳节、共叙元宵”活动，在当地“马克之家”举行。活动由曾厝垵社区、和星海舞蹈团的文化志愿者协同完成。以祈福花灯、猜灯谜、走街快闪、送汤圆等当地居民植入了传统文化的艺术创新形式，传承闽南传统人文习俗，打造了两岸新家园。进一步实现了以村落为基础、文化为载体、民间艺人为形式的两岸民间习俗、人文交流之常态化。
行之而有效共同组成的村落阵头文化，可以梳理和总结出几个不可缺的重要因素。即生活在村落里的各种传统祭祀礼仪中的主祭人和民间艺人；在地居民共同尊重和敬畏的神将信仰传统习俗；海峡两岸同宗同源的传统文化认同；社会环境和人文空间所需求回归原点的精神家园。这些共同的营造和聚焦都基于这样的一个前提，而这个资产就是传统阵头文化——源自闽台，是海峡两岸以祈福为目的的神将文化。
|作者单位：厦门市思明区文化馆
“阵头”文化应以村落仪式中的主祭人和民间艺人为主体
位于中国东南沿海的厦门市思明区曾厝垵村，是极具代表性的闽南原生态自然村。其包容了道教、佛教、基督教、伊斯兰教四种宗教信仰，以及厦门独有的、香火旺盛的民间圣妈崇拜。传统的闽南人信仰多元，且由来已久，一般完整的自然村都有“十庵九宫”或“十庵九祠”的遗迹，道光年间《厦门志》就有记载：“吴越好鬼，由来已久。”曾厝垵作为厦门港口城市的农村和渔村，在“村改居”之后，拥有得天独厚的观海的福海宫与雍湖宫，靠山幽静的太清宫和启明寺，以及净圣堂与鹫峰堂，这些宫庙都侍奉闽南的保生大帝与妈祖林默娘及福德正神。当然，还有最感动人的一座小型的宫庙，临海的“圣妈宫”，它拥有渔村90%的信众。这个特点与闽南其他地方一样。这些民间信仰的成长过程是草根的闽南人的心理写照，是祭礼追思九百年前延续至今的保生大帝的慈善爱心，是曾厝垵圣妈宫的义薄云天的造神全过程。这些以“村里人”的身份在村落中各种传统家族或祭祀仪式上，把社会和民族、族群凝聚在一个确切的社会物理空间中，带领大家共同参与祈福活动，而活动内容大都以寄托家室团圆、人丁兴旺的企望，还有男耕女织、生儿育女的祈盼，这些日经月累、约定俗成的传统仪式成为了民间生活的一个重要部分，以村落为单位的个人，通过分解和重新调整日常生活结构，使村落群体进入一种理想方式和精神秩序。这些公共的仪式中事关被参与者的幸福，诠释了独具厦门特色的民间信仰。因此，凭借这种相似的神灵和民俗，宫庙主祭人与民间艺人便直接服务于村落，以仪式和表演赢得了大家的尊重，只要这种传统仪式仍然存在，他们就有归属感，实现自我，甚至超越自我。在我看来，这种植根于生活常态中的神圣与世俗的阵头文化，充分地展示了闽南村落里的人们所具有的精神面貌，包容海纳，情感胸怀和道德境界。
由村落承担着的仪式还有很多，如正月初九家家户户的拜天公，4.18保生慈济诞辰日宫庙祭祀活动中的祭祀颂典与击鼓祈福，妈祖神轿巡游时香火的传递，蜈蚣阁绕境撒金发散时的祈福发彩，阵头表演时神将的威风凛凛等。而在这些仪式中起到承上启下功能作用的主祭人和民间艺人，把握着整个闽南阵头文化的底蕴和审美方向，是需要具有时代文化和传统代表性的人物共同组成。
“阵头”植入村落，应融合对岸传统阵头文化的活动方式
台湾地区的阵头文化是以神将为主体，是台湾地区特有的宗教艺阵和民俗表演。它融合了各种民间艺术的表演形式，经过了传统的传承和创新之后，梳理和呈现了一整套完整而有说服力的行头，这种以面具或彩绘收纳人类对自然、神灵崇拜的表征图腾，赋予了台湾阵头文化的新美学，是新时代多元化的真实体现。我们在台湾所看到的阵头，均出自村、乡、旅、镇的各个宫庙。归结为凡有宫庙的地方就必有阵头或将团。这些阵头队伍不仅形式多样化，更兼具了民间信仰中神圣与世俗的特性和功能。而这种与古代大傩有着异曲同工之处的神将信仰可追溯到殷商时期，按照台湾民俗专家吕江铭的论点为《周礼夏宫》中（傩）文化的描述。如果将台湾的阵头文化进行归纳，那么，它就是以祈福为目的的神将文化，而在同宗、同源的闽南传统文化中，台湾省与厦门市虽一海之隔，但曾厝垵村因占据天时地利优势，再加上语言相通，习俗相同，信仰相循，虽然隔着海峡但文化却没有距离。
我们应该通过一系列的宫庙阵头文化活动，探索和总结出许多有价值的经验。逐步将别具一格的宫庙的建筑风格与阵头文化形式相结合，通过以点带线，以线带面，动静相宜地展示闽南渔村的阵头文化。这种包含了酬神、驱鬼、祭神、祈谷等形式成为了两岸共通的族群信仰，文化的行为方式及凝聚的象征，这种民族宗教信仰深深扎根在生活在这片土地上人们的心里，直入人心。
台湾地区这种因其带有创造性的外形魅力被大众认同的阵头文化，其代表性的作品，当属新锐导演冯凯拍摄的电影《阵头》。该电影以真实人物九天民俗技艺团团长许振荣为原型，塑造了在以台湾地区阵头文化传承中，有血有泪的真实励志故事。以一群尬义气、尬命运的年轻人、尬出了台湾地区阵头文化的新生命。台湾地区各种祭祀活动中，以阵头中的三太子、八家将、官将首、送王船、代天巡狩、神将巡游、颠轿、抬神龛、下马金等系列阵头队伍，穿街走巷、沿村祈福，遵循着对神明、对天、对地、对自然万物的敬畏之心。
比如根据曾厝垵林现有的宫庙，组建成不同表演形式、相同主体的阵头队伍，通过在地居民自发地参与，共同营造良好的人文环境。示范性地融合台湾九天民俗技艺团的阵头表演；台湾地区明华园传统歌仔戏；在地祭祀礼乐及民俗仪式；台湾地区纸风车艺术表演；台湾地区霹雳布袋戏；闽南傀儡戏；闽台神将偶表演等艺术表演形式将宫庙祈福活动周贯穿起来，开展文化周活动。以营造和展示，传递出渔村人与人之间和谐和互动生活方式。给来自四面八方的游客眼前呈现出渔村人生活常态中一道靓丽的风景线，让参与者身临其境进行分享和祈福。
“阵头”文化产生认同感，追求实现共同的精神家园
阵头文化的传承和发展要走向以人为本，以人为善的观念，以人的环境、人的活动、人的社会关系，通过各种各样不断完善的活动公共空间，让阵头文化体现出核心文化的认同感和归属感。以两岸阵头文化为发展空间，不断尝试着和探寻着。从最基础的闽南文化生态保护入手，从阵头文化的非物质文化遗产保护入手，寻找到可传承和持续的金钥匙。并使之成为一种常态化，达到共谋、共建、共享。突出阵头文化的核心，以“一路一带”为契机，沉淀厦门曾厝垵地方人文的厚度，把阵头的文化核心和文化外形，作为我们要去共同去实现的准则。
2014年2月14日，圣妈宫举行了“祈愿洪福”首届海峡两岸阵头巡演活动，活动围绕曾厝垵圣妈宫等宫庙宗教文化及渔村等实景，融合了具有闽南文化、台湾地区家将文化、两岸阵头文化相融合的活动形式，突出了海峡两岸阵头文化中，闽南民俗、民间信仰。呈现出了一幅幅闽南渔村的动态雕塑的画面、民俗宗教信仰以及特有的人文故事和精神特质。活动中将宫庙阵头文化中的大鼓、通天鼓与扮神神将等神形兼备的表演为载体，以在地居民的“万物共鸣”为序幕，分成了“天” “地”“人” “神”四个版块，通过“祈福太平”给观众和游客一种全新的视觉冲击和身心体验，赋予了闽南阵头文化的神将美学，勾起了美好的渔村记忆，弘扬了两岸阵头文化，彰显了两岸民俗、民间宗教文化和海洋文化交流和发展之用心。
而2015年的元宵佳节，生活在曾厝垵的台湾人陈清隆发起的“相聚厦门、欢庆佳节、共叙元宵”活动，在当地“马克之家”举行。活动由曾厝垵社区、和星海舞蹈团的文化志愿者协同完成。以祈福花灯、猜灯谜、走街快闪、送汤圆等当地居民植入了传统文化的艺术创新形式，传承闽南传统人文习俗，打造了两岸新家园。进一步实现了以村落为基础、文化为载体、民间艺人为形式的两岸民间习俗、人文交流之常态化。
行之而有效共同组成的村落阵头文化，可以梳理和总结出几个不可缺的重要因素。即生活在村落里的各种传统祭祀礼仪中的主祭人和民间艺人；在地居民共同尊重和敬畏的神将信仰传统习俗；海峡两岸同宗同源的传统文化认同；社会环境和人文空间所需求回归原点的精神家园。这些共同的营造和聚焦都基于这样的一个前提，而这个资产就是传统阵头文化——源自闽台，是海峡两岸以祈福为目的的神将文化。
|作者单位：厦门市思明区文化馆