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【王维的《山中与裴秀才迪书》以187字尽显汉语之精妙干净无一字多余无一字不妥实在令时下满口空话套话者汗颜且一览这——】
《山中与裴秀才迪书》◎（唐）王维
近腊月下，景气和畅，故山殊可过。足下方温经，猥不敢相烦，辄便往山中，憩感配寺，与山僧饭讫而去。
北涉玄灞，清月映郭。夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下。寒山远火，明灭林外。深巷寒犬，吠声如豹。村墟夜舂，复与疏钟相间。此时独坐，僮仆静默，多思曩昔，携手赋诗，步仄径，临清流也。
当待春中，草木蔓发，春山可望，輕鲦出水，白鸥矫翼，露湿青皋，麦陇朝雊，斯之不远，傥能从我游乎？非子天机清妙者，岂能以此不急之务相邀？然是中有深趣矣。无忽。因驮黄檗人往，不一。山中人王维白。
赏析：
一、近腊月下：腊月下，指腊月下旬，为何前要加“近”字？岂非多余？盖因汉语喜模糊时间概念，将“实”做成“虚”，将“精确”而至“混沌”。此为中国人的时空观，精确的时间是无意义的，“慢”吞没“快”，漶漫产生“诗意”。而“近”字一出，语意又近乎准确，时间行至一节点，体现了时间的“间”之美。故“近”字不可省，体现了时间的精义，介乎混沌与精确之间，介乎“其时有间”的块状美感。
二、景气和畅：晋人王羲之《兰亭集序》有“天朗气清，惠风和畅”一说；晚生约一甲子的陶渊明《游斜川》有“天气澄和，风物闲美”之言。“气”、“和”、“畅”皆有言之，以描述风物之美、天气之朗。但“景气和畅”四字首见于王维。由古人意而来，又有新生发。此景此气，亦和亦畅。既是诗人眼中之景气，亦是诗人心中之景气；既睹万物之和畅，又适自身之和畅。身心与外境相统一，故得心物一元境地。
三、故山殊可过：以绝句入散文。前二句“近腊月下，景气和畅”皆为散句。第三句打破节奏，以五言继四言，形成长短句的错综效果。“故山殊可过”，“故山”为浓情、旧居之山，即蓝田别业所在地，蓝田山也；“可过”为淡意，可以过一下、去一下、往一下，非深游可比拟，却情到浓时情转薄，此为一层；必往山中次数多也，“过从甚密”，故以“过”表“熟”意，此为二层。似绘匠之笔力，浓淡相宜、厚熟相间，笔法洗练精纯。“故山殊可过”，且得“古诗十九首”之真传，貌似简白朴质，实则蕴藉流风。至于将“故”字理解为“所以”而断句为“故＼山殊可过”，则有过度阐释之嫌。
四、足下方温经：足下一词，起源于春秋，介子推对晋文公有割股疗饥之恩谊，后隐，晋文公火攻逼其出仕不得，与母俱焚，晋文公伐木为履，每念其高谊行止，叹：“足下，悲乎！”至唐，“足下”已为流行称呼，如同“您”一样，无特殊含意。但由王维说来，却又情深意重，不可忽略。《辋川集》所记二人各二十首对蓝田别业的命名诗，裴迪之诗的境界略输王维一筹。而王维对其之赏识，必在其德性或风貌，有超然迥异之处也。
五、猥不敢相烦：“猥”非今意，不是猥琐，而是谦词，通“畏”，不敢上前之意，也有缩小自我之意。仅只五字，想去而又怕打扰对方之情态，跃然纸上。
六、辄便往山中：辄往山中，即可，为何加一“便”字？便往山中，亦可，何需加一“辄”字。“辄”“便”联用，增加转折之语气，与“猬”“不敢”之“语气层叠加重”形成“重奏”的局面。非“语义重复”之语病，实乃“弹奏”出一个“复调”效果。且有“多虑”后的“轻快”、“径直”感，与“景气和畅”形成一个气场。
七、憩感配寺：感配寺，一般认为是感化寺之误，亦有争议。此句四字，结束前四句的五字用法，形成节奏上的错落。
八、与山僧饭讫而去：往山中、憩于寺、与山僧饭（罢）（走了）形成一种移步转场的叙事模式。三个句子，竟有五个场景：山、寺、饭、饭罢、走了。之所以快速交待，一是作者笔法老练，二是作者不拟与他人作过多纠缠，其情思仍在裴迪身上，故将山僧约略带过，意表无甚可言，意思是说：我跟他吃了个饭就走了。汉语之轻重浓淡，既可言表，犹须意会。
九、北涉玄灞：向北涉过黑色的灞水。玄，黑色，因夜幕降临。此为第二段起始，又将迎来一段写景、寄情于景的清妙之音。
十、清月映廓：月为圆（近下旬），廓为方。此处静谧之气氛升起。
一一、夜登华子冈：仍是句句移步换景，决不作停留，实因停留之时，情思即起，容后再叙。
一二、辋水沦涟，与月上下：辋水横呈，月影纵深，连为一体。此处是“十字形”构图，异于“清月映廓”的“方圆形”构图。可见其两次写月之妙。汉语用至此境，古往今来有几人？
一三、寒山远火，明灭林外：清泠孤绝之境，已夜深寒重。灯火远离，若有若无。先言辋水与月，次言寒山远火，盖因作者视野之流动，符合人体视角生理构造（视杆细胞与视锥细胞的交替工作），水月光亮，而山影灯火微弱也。决不可先言寒山远火，再言辋水沦涟。且两句亦有“非完全性的对仗”，上句言月以“上下”，下句言火之“明灭”。这是更为复杂的对仗方式，无对仗之呆板，而取对仗之实妙。
一四、深巷寒犬，吠声如豹：此处由视觉描写转为听觉描写，亦符合人体感官之科学，先见后闻。由于夜静，狗叫声很大，如野兽，远远传来，深远、孤冷。作者之笔力心意，皆在描摹其境：情境、意境、心境。此境如其诗作“我心素已闲，清川澹如此”。作者绝无寒山诗、贾岛诗之苦寒悲冷，而是淡然的，离他很远的，情之触动，景之见闻，皆是“与无关有关”。汉语的机与窍，怎可与俗人讲呢？
一五、村墟夜舂，复与疏钟相间：听觉更灵敏，时段更长。作者静了一阵子，能听到农人夜里工作的声音，与寺院的钟声“疏间”。因“疏间”而获得了启迪，获得了“禅意”。时间在缓缓地流动，辋水也在沦涟，明月上下，寒山远火似有似无，钟声在昏沉时响起，田园安祥如彼。
一六、此时独坐，僮仆静默，多思曩昔，携手赋诗，步仄径，临清流也：来了，万念俱寂之夜，原是打坐之时，心中洒然无碍，无失亦无得，随从也知道不打扰我。然而忆君之念却升起，情思切切——这位诗佛，也想不负如来不负卿呢。且看好友的情态：想到从前（曩，往日也），我们情同手足，赋诗相和，志趣相投，走小路，去看水。此处“仄径”、“清流”皆有“象征”意味：是实情，又超然实情。是“浪漫主义”，也是“象征主义”。是志趣高雅，不足于外人道也的“仄径”，也是“众生皆浊我独清”的“清流”一脉。“仄径”可让人想到海德格尔的“林中路”，若比较起来，是一篇大题目。“清流”古今皆是“士”之心态。 一七、当待春中，草木蔓发，春山可望：笔锋一转，结束回忆，憧憬未来。作者以心游物，如同历历在目的摄像机，将读者带至其感官历境、物体历境和情思历境。此三境穿越时空维度，任意往返，纯为精神游历。故言：等到了仲春，草木蔓发。蔓者，向外；发者，向上。蔓发二字，深得漢语之趣。草木蔓发，近处春山可望，远处，犹春山可望，似一幅山水画，颇能调动读者之想像力，对裴迪而言，自是具有诱惑力。王维为邀约踏春作极力之铺垫、铺排也。“故山可过”、“春山可望”构成187字以内的两幅冬春山水胜景。
一八、轻鲦出水，白鸥矫翼：铺陈依旧简练，间不容发。决无拖泥带水。此处对仗，颜色、体积、动作、形象以及连续感，皆有。由上句之陆山，转而此处之水天。亦见构图之妙。
一九、露湿青皋，麦陇朝雊：眼光拉回，从山水胜制移到田园胜景，清晨、鸲鸟、白露、青苗、麦地，时间、空间、植物、动物、颜色、意象皆有，且以“湿”、“陇”作动词，加重想像力之活跃。动词的另一好处，加快推进文章的节奏气势转换，令其有恢宏夺人之妙。
二、斯之不远，傥能从我游乎：设问一，这些都不远了，转年便是，倘若能和我同游（该多好呀）。斯之：这些。傥：倘也。王维之前所写，皆是苦心经营，皆是伏笔——自近腊月下始；入山观景；怀想忆旧；遥想来春。其中有叙有议、有写景状物、有层层心绪。至此方引至正题，也是水到渠成，引笔一就。
二一、非子天机清妙者，岂能以此不急之务相邀：设问二，亦是自问自答。若非足下“天机清妙”，怎能用这种不急迫的事相邀呢。问中有解，答中点赞。“天机清妙”，当同归自然一游；子非俗人，只能用清迈之事相邀。那些急迫之事，且留给俗人去为吧。此二问连环发出，几欲使读信人难能拒绝。纵粉身碎骨，亦必前往也，况清潭不落俗穴之邀。汉语之魅，至此一矢中的，拒无可拒。亦得“香象渡河，截流而过”之机抒。
二二、然是中有深趣矣！无忽：解上设问句。妙意回环，落笔成趣，与观信人会心一笑。此处定结同心。无忽：不可错过。故山殊可过，此处堪叮咛。
二三、因驮黄檗人往，不一。山中人王维白：结尾几笔干净利落。于是让驮药材的人往捎此信，不一一说了，山中人王维写。落款交待时，“无忽”与“不一”又形成“隔空对仗”，可谓处处妙笔、层层生花。且末尾以白话入笔，更得语文之深奥大义。
综述：
信件因其私人性质，往往最见汉语功底。而187字信件，层层道来，步步紧扣，有晨昏省定之慨、山水田园之貌、春江冬月之态、情思意念之真，明心见性之境。可谓国手。
唐人推崇此文，亦因其汉语质感，碎玉满地、流光遍布。暗合苏轼云“作文之法”：“行于所当行，止于所不可不止。”其散文中有骈文的素养，随句现律诗的功底。视觉上如影随形、音律上抑仰有声。真是一等一的好文章。
且不深究王维此文中的禅意流布，单从艺术欣赏的角度而言，已是给人极大极大的享受。朝收此信，夕死可矣。
汉语，也是“自深深处”，有其森严法度、纯正气象。但当代人大抵是不讲求这些了。
《山中与裴秀才迪书》◎（唐）王维
近腊月下，景气和畅，故山殊可过。足下方温经，猥不敢相烦，辄便往山中，憩感配寺，与山僧饭讫而去。
北涉玄灞，清月映郭。夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下。寒山远火，明灭林外。深巷寒犬，吠声如豹。村墟夜舂，复与疏钟相间。此时独坐，僮仆静默，多思曩昔，携手赋诗，步仄径，临清流也。
当待春中，草木蔓发，春山可望，輕鲦出水，白鸥矫翼，露湿青皋，麦陇朝雊，斯之不远，傥能从我游乎？非子天机清妙者，岂能以此不急之务相邀？然是中有深趣矣。无忽。因驮黄檗人往，不一。山中人王维白。
赏析：
一、近腊月下：腊月下，指腊月下旬，为何前要加“近”字？岂非多余？盖因汉语喜模糊时间概念，将“实”做成“虚”，将“精确”而至“混沌”。此为中国人的时空观，精确的时间是无意义的，“慢”吞没“快”，漶漫产生“诗意”。而“近”字一出，语意又近乎准确，时间行至一节点，体现了时间的“间”之美。故“近”字不可省，体现了时间的精义，介乎混沌与精确之间，介乎“其时有间”的块状美感。
二、景气和畅：晋人王羲之《兰亭集序》有“天朗气清，惠风和畅”一说；晚生约一甲子的陶渊明《游斜川》有“天气澄和，风物闲美”之言。“气”、“和”、“畅”皆有言之，以描述风物之美、天气之朗。但“景气和畅”四字首见于王维。由古人意而来，又有新生发。此景此气，亦和亦畅。既是诗人眼中之景气，亦是诗人心中之景气；既睹万物之和畅，又适自身之和畅。身心与外境相统一，故得心物一元境地。
三、故山殊可过：以绝句入散文。前二句“近腊月下，景气和畅”皆为散句。第三句打破节奏，以五言继四言，形成长短句的错综效果。“故山殊可过”，“故山”为浓情、旧居之山，即蓝田别业所在地，蓝田山也；“可过”为淡意，可以过一下、去一下、往一下，非深游可比拟，却情到浓时情转薄，此为一层；必往山中次数多也，“过从甚密”，故以“过”表“熟”意，此为二层。似绘匠之笔力，浓淡相宜、厚熟相间，笔法洗练精纯。“故山殊可过”，且得“古诗十九首”之真传，貌似简白朴质，实则蕴藉流风。至于将“故”字理解为“所以”而断句为“故＼山殊可过”，则有过度阐释之嫌。
四、足下方温经：足下一词，起源于春秋，介子推对晋文公有割股疗饥之恩谊，后隐，晋文公火攻逼其出仕不得，与母俱焚，晋文公伐木为履，每念其高谊行止，叹：“足下，悲乎！”至唐，“足下”已为流行称呼，如同“您”一样，无特殊含意。但由王维说来，却又情深意重，不可忽略。《辋川集》所记二人各二十首对蓝田别业的命名诗，裴迪之诗的境界略输王维一筹。而王维对其之赏识，必在其德性或风貌，有超然迥异之处也。
五、猥不敢相烦：“猥”非今意，不是猥琐，而是谦词，通“畏”，不敢上前之意，也有缩小自我之意。仅只五字，想去而又怕打扰对方之情态，跃然纸上。
六、辄便往山中：辄往山中，即可，为何加一“便”字？便往山中，亦可，何需加一“辄”字。“辄”“便”联用，增加转折之语气，与“猬”“不敢”之“语气层叠加重”形成“重奏”的局面。非“语义重复”之语病，实乃“弹奏”出一个“复调”效果。且有“多虑”后的“轻快”、“径直”感，与“景气和畅”形成一个气场。
七、憩感配寺：感配寺，一般认为是感化寺之误，亦有争议。此句四字，结束前四句的五字用法，形成节奏上的错落。
八、与山僧饭讫而去：往山中、憩于寺、与山僧饭（罢）（走了）形成一种移步转场的叙事模式。三个句子，竟有五个场景：山、寺、饭、饭罢、走了。之所以快速交待，一是作者笔法老练，二是作者不拟与他人作过多纠缠，其情思仍在裴迪身上，故将山僧约略带过，意表无甚可言，意思是说：我跟他吃了个饭就走了。汉语之轻重浓淡，既可言表，犹须意会。
九、北涉玄灞：向北涉过黑色的灞水。玄，黑色，因夜幕降临。此为第二段起始，又将迎来一段写景、寄情于景的清妙之音。
十、清月映廓：月为圆（近下旬），廓为方。此处静谧之气氛升起。
一一、夜登华子冈：仍是句句移步换景，决不作停留，实因停留之时，情思即起，容后再叙。
一二、辋水沦涟，与月上下：辋水横呈，月影纵深，连为一体。此处是“十字形”构图，异于“清月映廓”的“方圆形”构图。可见其两次写月之妙。汉语用至此境，古往今来有几人？
一三、寒山远火，明灭林外：清泠孤绝之境，已夜深寒重。灯火远离，若有若无。先言辋水与月，次言寒山远火，盖因作者视野之流动，符合人体视角生理构造（视杆细胞与视锥细胞的交替工作），水月光亮，而山影灯火微弱也。决不可先言寒山远火，再言辋水沦涟。且两句亦有“非完全性的对仗”，上句言月以“上下”，下句言火之“明灭”。这是更为复杂的对仗方式，无对仗之呆板，而取对仗之实妙。
一四、深巷寒犬，吠声如豹：此处由视觉描写转为听觉描写，亦符合人体感官之科学，先见后闻。由于夜静，狗叫声很大，如野兽，远远传来，深远、孤冷。作者之笔力心意，皆在描摹其境：情境、意境、心境。此境如其诗作“我心素已闲，清川澹如此”。作者绝无寒山诗、贾岛诗之苦寒悲冷，而是淡然的，离他很远的，情之触动，景之见闻，皆是“与无关有关”。汉语的机与窍，怎可与俗人讲呢？
一五、村墟夜舂，复与疏钟相间：听觉更灵敏，时段更长。作者静了一阵子，能听到农人夜里工作的声音，与寺院的钟声“疏间”。因“疏间”而获得了启迪，获得了“禅意”。时间在缓缓地流动，辋水也在沦涟，明月上下，寒山远火似有似无，钟声在昏沉时响起，田园安祥如彼。
一六、此时独坐，僮仆静默，多思曩昔，携手赋诗，步仄径，临清流也：来了，万念俱寂之夜，原是打坐之时，心中洒然无碍，无失亦无得，随从也知道不打扰我。然而忆君之念却升起，情思切切——这位诗佛，也想不负如来不负卿呢。且看好友的情态：想到从前（曩，往日也），我们情同手足，赋诗相和，志趣相投，走小路，去看水。此处“仄径”、“清流”皆有“象征”意味：是实情，又超然实情。是“浪漫主义”，也是“象征主义”。是志趣高雅，不足于外人道也的“仄径”，也是“众生皆浊我独清”的“清流”一脉。“仄径”可让人想到海德格尔的“林中路”，若比较起来，是一篇大题目。“清流”古今皆是“士”之心态。 一七、当待春中，草木蔓发，春山可望：笔锋一转，结束回忆，憧憬未来。作者以心游物，如同历历在目的摄像机，将读者带至其感官历境、物体历境和情思历境。此三境穿越时空维度，任意往返，纯为精神游历。故言：等到了仲春，草木蔓发。蔓者，向外；发者，向上。蔓发二字，深得漢语之趣。草木蔓发，近处春山可望，远处，犹春山可望，似一幅山水画，颇能调动读者之想像力，对裴迪而言，自是具有诱惑力。王维为邀约踏春作极力之铺垫、铺排也。“故山可过”、“春山可望”构成187字以内的两幅冬春山水胜景。
一八、轻鲦出水，白鸥矫翼：铺陈依旧简练，间不容发。决无拖泥带水。此处对仗，颜色、体积、动作、形象以及连续感，皆有。由上句之陆山，转而此处之水天。亦见构图之妙。
一九、露湿青皋，麦陇朝雊：眼光拉回，从山水胜制移到田园胜景，清晨、鸲鸟、白露、青苗、麦地，时间、空间、植物、动物、颜色、意象皆有，且以“湿”、“陇”作动词，加重想像力之活跃。动词的另一好处，加快推进文章的节奏气势转换，令其有恢宏夺人之妙。
二、斯之不远，傥能从我游乎：设问一，这些都不远了，转年便是，倘若能和我同游（该多好呀）。斯之：这些。傥：倘也。王维之前所写，皆是苦心经营，皆是伏笔——自近腊月下始；入山观景；怀想忆旧；遥想来春。其中有叙有议、有写景状物、有层层心绪。至此方引至正题，也是水到渠成，引笔一就。
二一、非子天机清妙者，岂能以此不急之务相邀：设问二，亦是自问自答。若非足下“天机清妙”，怎能用这种不急迫的事相邀呢。问中有解，答中点赞。“天机清妙”，当同归自然一游；子非俗人，只能用清迈之事相邀。那些急迫之事，且留给俗人去为吧。此二问连环发出，几欲使读信人难能拒绝。纵粉身碎骨，亦必前往也，况清潭不落俗穴之邀。汉语之魅，至此一矢中的，拒无可拒。亦得“香象渡河，截流而过”之机抒。
二二、然是中有深趣矣！无忽：解上设问句。妙意回环，落笔成趣，与观信人会心一笑。此处定结同心。无忽：不可错过。故山殊可过，此处堪叮咛。
二三、因驮黄檗人往，不一。山中人王维白：结尾几笔干净利落。于是让驮药材的人往捎此信，不一一说了，山中人王维写。落款交待时，“无忽”与“不一”又形成“隔空对仗”，可谓处处妙笔、层层生花。且末尾以白话入笔，更得语文之深奥大义。
综述：
信件因其私人性质，往往最见汉语功底。而187字信件，层层道来，步步紧扣，有晨昏省定之慨、山水田园之貌、春江冬月之态、情思意念之真，明心见性之境。可谓国手。
唐人推崇此文，亦因其汉语质感，碎玉满地、流光遍布。暗合苏轼云“作文之法”：“行于所当行，止于所不可不止。”其散文中有骈文的素养，随句现律诗的功底。视觉上如影随形、音律上抑仰有声。真是一等一的好文章。
且不深究王维此文中的禅意流布，单从艺术欣赏的角度而言，已是给人极大极大的享受。朝收此信，夕死可矣。
汉语，也是“自深深处”，有其森严法度、纯正气象。但当代人大抵是不讲求这些了。