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魏晋之世的哲人,把形骸的放浪与心灵的宁寂在人格中统一,这就叫“不废名教而任自然”。所以就有了王羲之的名句:“取诸怀抱,悟言一室之内;因寄所托,放浪形骸之外。”这放浪包含着享受荣华富贵和恣纵不傥。
诗史上出现了谢灵运决非偶然,首先有着上述的大的思想背景,而谢灵运又有着他们特殊的家庭背景。
他是东晋谢玄的孙子,谢玄因了一场八公山下的淝水之战,大败前秦苻坚,而在汉语上留下了形容秦兵败绩的“风声鹤唳,草木皆兵”的成语。谢玄之子瑛,生而不慧,而且寿命不长。瑛生灵运,则颖悟过人,谢玄看着这奇异的孙子,想起自己平庸的儿子,竟妒忌地说:“我乃生瑛,瑛那得生灵运。’’然而,谢灵运绝对不是一个可爱的人,出身的高贵、袭封康乐公的荣禄、才气过人世间骄傲、帝王的青睐和呵护……使他成了一个狂躁、残暴、奢糜的怪物。他“性奢豪,车服鲜丽,衣裳器物,多改旧制”。皇帝看重他的文才,他却不愿为主上所戏弄,以为大材小用。朝中奸佞嫉恨他,重臣弹劾他,地方不堪其骚扰,老百姓怨恨其侵凌,门生恐惧其杀头,那是势在必然了,当时他才四十九岁。
然而,历史渐渐忘记了他的丑陋,却赞颂他的清逸高华的诗章。唐代离南朝不太遥远,李太白就有“群季俊秀,皆为惠连;吾人咏歌,独惭康乐”之语。连李太白都自愧不如。金元遗山赞日:“谢客(灵运幼年寄养于外,故称谢客)风容映古今,发源谁似柳洲深。朱弦一拂遗音在,依旧当年寂寞心。”元遗山不愧一位优秀的诗人和诗论家,他发现了谢灵运的寂寞之心。
那么,在谢灵运的为残暴、贪欲、奢糜、偏执所充塞的黑暗心灵里,有没有一方光明的净土,一片清澈的湫潭?啊,有的,有的,这就是作为人的复杂性。确实还有一个谢灵运,这个谢灵运,这个谢灵运,开创了中国文学史上山林一派,与陶潜的田园一派并称陶谢,他的的确确是一个令人叹服的诗人。
如果我们把谢灵运的“寂寞心”作为一种特殊的社会现象来看,那么元遗山的论诗,的确是一把找开谢灵运心灵另一侧的钥匙。我们不要忘记,谢灵运饱读史籍,他现实生活中的乖张、恣肆和他所知道的古贤大哲的高迈追逐南辕北撤。然而他克有所感,克有所得。他在《山居赋》中讲:“谢子卧疾山顶,览古人遗书,与其意合,悠然而笑日:‘夫道可重,故物为轻;理宜存,故事斯忘。”’这段话的意思是,他卧病于山顶,发现古人所著书与其意合所以感到愉悦,能够重道,则轻于物欲;能够存理,则可淡忘俗事。谢灵运在现实中的怀才不遇和社会上下对他的排斥,大体都是他自己性格使然,怪不得人的,可以说“不遇于今”;然而,他心灵必须寻找寄托,他从古人的典籍中找到自我,心灵得到慰藉,这就叫“必得于古”。而只有大自然的怀抱可以容纳这个为社会所不容的怪胎,而当谢灵运的天才与大自然融化的时候,那优美的诗篇便诞生了,这是大自然的宽大胸怀培育了谢灵运的诗章。
还记得谢灵运的《登池上楼》吗?“池塘生春草,园柳变鸣禽”,这是何等颖悟的诗人眼力,那是心灵彻底溶入春色的诗人咏叹。难怪元遗山又赞日:“池塘春草谢家春,万古千秋五字新。”
我画出了一个心灵中理想化的谢灵运,那不是“性奢豪、车服鲜丽”的令人憎恶的谢灵运。我和元遗山、李太白异代联手,想为人们追回另一个谢灵运,一个“寂寞”的谢灵运,一个“不遇于今,必得于古”谢灵运。我们应该具有像大自然一样宽阔的怀抱接纳他。
看谢灵运正举双手,向大自然召唤,他得到了回应,这就是山林诗歌源头的空谷足音。
编辑/坦然
诗史上出现了谢灵运决非偶然,首先有着上述的大的思想背景,而谢灵运又有着他们特殊的家庭背景。
他是东晋谢玄的孙子,谢玄因了一场八公山下的淝水之战,大败前秦苻坚,而在汉语上留下了形容秦兵败绩的“风声鹤唳,草木皆兵”的成语。谢玄之子瑛,生而不慧,而且寿命不长。瑛生灵运,则颖悟过人,谢玄看着这奇异的孙子,想起自己平庸的儿子,竟妒忌地说:“我乃生瑛,瑛那得生灵运。’’然而,谢灵运绝对不是一个可爱的人,出身的高贵、袭封康乐公的荣禄、才气过人世间骄傲、帝王的青睐和呵护……使他成了一个狂躁、残暴、奢糜的怪物。他“性奢豪,车服鲜丽,衣裳器物,多改旧制”。皇帝看重他的文才,他却不愿为主上所戏弄,以为大材小用。朝中奸佞嫉恨他,重臣弹劾他,地方不堪其骚扰,老百姓怨恨其侵凌,门生恐惧其杀头,那是势在必然了,当时他才四十九岁。
然而,历史渐渐忘记了他的丑陋,却赞颂他的清逸高华的诗章。唐代离南朝不太遥远,李太白就有“群季俊秀,皆为惠连;吾人咏歌,独惭康乐”之语。连李太白都自愧不如。金元遗山赞日:“谢客(灵运幼年寄养于外,故称谢客)风容映古今,发源谁似柳洲深。朱弦一拂遗音在,依旧当年寂寞心。”元遗山不愧一位优秀的诗人和诗论家,他发现了谢灵运的寂寞之心。
那么,在谢灵运的为残暴、贪欲、奢糜、偏执所充塞的黑暗心灵里,有没有一方光明的净土,一片清澈的湫潭?啊,有的,有的,这就是作为人的复杂性。确实还有一个谢灵运,这个谢灵运,这个谢灵运,开创了中国文学史上山林一派,与陶潜的田园一派并称陶谢,他的的确确是一个令人叹服的诗人。
如果我们把谢灵运的“寂寞心”作为一种特殊的社会现象来看,那么元遗山的论诗,的确是一把找开谢灵运心灵另一侧的钥匙。我们不要忘记,谢灵运饱读史籍,他现实生活中的乖张、恣肆和他所知道的古贤大哲的高迈追逐南辕北撤。然而他克有所感,克有所得。他在《山居赋》中讲:“谢子卧疾山顶,览古人遗书,与其意合,悠然而笑日:‘夫道可重,故物为轻;理宜存,故事斯忘。”’这段话的意思是,他卧病于山顶,发现古人所著书与其意合所以感到愉悦,能够重道,则轻于物欲;能够存理,则可淡忘俗事。谢灵运在现实中的怀才不遇和社会上下对他的排斥,大体都是他自己性格使然,怪不得人的,可以说“不遇于今”;然而,他心灵必须寻找寄托,他从古人的典籍中找到自我,心灵得到慰藉,这就叫“必得于古”。而只有大自然的怀抱可以容纳这个为社会所不容的怪胎,而当谢灵运的天才与大自然融化的时候,那优美的诗篇便诞生了,这是大自然的宽大胸怀培育了谢灵运的诗章。
还记得谢灵运的《登池上楼》吗?“池塘生春草,园柳变鸣禽”,这是何等颖悟的诗人眼力,那是心灵彻底溶入春色的诗人咏叹。难怪元遗山又赞日:“池塘春草谢家春,万古千秋五字新。”
我画出了一个心灵中理想化的谢灵运,那不是“性奢豪、车服鲜丽”的令人憎恶的谢灵运。我和元遗山、李太白异代联手,想为人们追回另一个谢灵运,一个“寂寞”的谢灵运,一个“不遇于今,必得于古”谢灵运。我们应该具有像大自然一样宽阔的怀抱接纳他。
看谢灵运正举双手,向大自然召唤,他得到了回应,这就是山林诗歌源头的空谷足音。
编辑/坦然