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摘要：一提到庄子，就不得不说庄子的逍遥游，一说到逍遥游，就不得不讲鲲鹏、蜩与学鸠的故事。物各其性是不论大鹏鸟、鲲鱼，还是蜩与学鸠，翱翔九万里是逍遥，决起而飞也是快乐，逍遥和快乐在境界上是有不同的，正如西方哲学所追求最高的善，即至善，也是没有庄子所说的逍遥游的境界高。
关键词：庄子；逍遥；逍遥游
中图分类号：B223.5 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）08-0150-01
逍遥游已经成为了道家的境界高地，特别是庄子的代名词。西晋庄学的研究大家郭象在对《庄子》一书作注时，这样写道，“物任其性，事称其能，各当其分。逍遥一也”[1]，郭象理解的逍遥游大概是鲲鹏，蜩与学鸠，都有体积大小之分，鹏的背几乎几千里，翅膀像云彩一样。虽然体积有大小之分，但是他们的逍遥只有鲲鹏、蜩与学鸠自己才会体会，鲲鹏有鲲鹏的逍遥，蜩与学鸠也有他们自己的逍遥，快乐。
逍遥应当是只有鲲鹏的翱翔万里，才可以称之为逍遥，纵横万里。当然，蜩与学鸠的快乐是应自由，如果称之为逍遥，确有不当，庄子的思想和他的文风一样，汪洋恣肆、天马行空。我们是猜不透、抓不着，就像庄周梦蝶一样，是蝴蝶在梦我，还是我在梦蝴蝶。鲲鹏之大我们只能遥想，不可比划，所以说，这样的情形，似乎只有庄子才可以想得出来。
一、“逍遥”境界之源
大鹏鸟的志向在天池，因此它会不远万里，长途跋涉，任何艰难险阻都阻挡不了它进取的目标，而蜩与学鸠在自己的生存模式下，只需要吃饱，徜徉于它的领地即是快乐的。虽然蜩与学鸠的快乐的获得，比鲲鹏获得的快乐看起来简单得多，但是它们可以“物各其性”，从而获得快乐的形式有所不同，其实它们各有各的快乐。对于快乐的理解，在亚里士多德《尼各马可伦理学》中这样写到，“既然快乐被一切生命物追求，这就表明它对于所有生命物是最高善”[2]。西方哲学把追求所有的目的，叫做至善，快乐也就和善的可以划约等号，而东方哲学中，特别是道家代表人物庄子的逍遥境界是比快乐更高一层的，所以我也可以给“逍遥”做另一个西方式定义，那就是“至乐”，以此来区别西方式的“至善”。
庄子的逍遥境界，不仅是超越现实，更是超越未来。在那个农耕的奴隶社会，温饱基本上是人们的普遍追求，只有诸侯贵族们或许才会享受生活。而庄子这样的哲学家就去思考人生，感受人生，实属不易。或许正是在那个战乱的年代。庄子在寻求一种出仕的人生态度，我们现在看起来道家是消极避世，我更愿意说庄子在寻求另一种超脱的生活。
二、“逍遥”境界之辨
庄子的内篇——逍遥游，为我们讲到了鲲鹏之大，迁徙至南冥，“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”[2]庄子通过极其夸张的手法，把鹏的状态为我们展现在眼前。或许庄子在他那个时代也是道听途说有鲲鹏这样的巨物，但庄子借物表意，给予我们无尽的想象。庄子认为，一个人应当突破功、名、利、禄、权、势、尊、位的束缚，使精神活动达到优游自在，无牵挂、无阻碍的境地。全篇以奇特的想象和浪漫的色彩，用寓言和比喻的方法说明了这样一个道理：要使人的精神活动入乎优游自在、无拘无束的境地，必须顺其自然，超脱现实，明“无用之用”，臻于“无己”、“无功”、“无名”之境，将自己与万物混为一体，而切不可为外物所役，为功名利禄、权势尊位所束缚。
晋代的郭象和唐朝的道士成玄英，都是是研究庄子的大家，他们研究的角度和观点虽然不尽相同，但在解释《逍遥游》中的鲲鹏与蜩、学鸠的对比上，二人的理解大致相同，都主张物各异其性，性各异其情，不应按照一个统一的要求来衡量是否逍遥自由。大鹏抟风九万，小鸟决起榆枋，虽然远近相差很大，在适性方面来说是一样的，各自都能尽己之能，取得自由。故而，“虽复升沉性殊，逍遥一也。亦犹死生聚散，所遇斯适，千变万化，未始非吾。”应当说，这样的解释是违背了庄子《逍遥游》本旨的。后人多承袭两人的观点，是没有理解透庄子的思想在达观中蕴涵着进取。《逍遥游》中所讲的明乎“小大之辩”。人不论能力大小，只要善于积累，立志高远，那么即使如蜩、学鸠般决起榆枋，如芥为之舟般游于坳堂，也是以积极态度的态度入世。“天生我才必有用，直挂云帆济沧海”。相信通过自身的努力，终有展翅高飞的时候。
三、“逍遥”之境界
庄子的《逍遥游》中是开篇是这样来介绍他的逍遥境界的。庄子运用寓言的笔法，大笔挥洒，以描写神奇莫测的巨鲲大鹏开端，向我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷：在那无风洪波百丈，溟溟无端崖的海中，有一条“不知其几千里”长的巨鲲，它竟又变化为一只大鹏，当它腾空而飞之时，断绝云气，背负青天，垂阴布影，若天边弥漫之云。这只鸟并不甘心在荒凉的北冥蛰居，它向往“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”的自由翱翔，它向往南冥的生活，于是，它振翅奋飞，击水三千，然后盘旋而上，高飞九万，飞至半年，到达天池，才满志而息。在文中，他先是以大鹏形体之大、飞翔之高、凭借风力之厚和蜩与学鸠形体之小、飞行之低、凭借风力之薄作对比，描绘了不畏艰难险阻、执著于自己的追求、展翅翱翔的大鹏形象，而与之形成对比的是安于现状、不知进取、没有追求的蜩与学鸠。“蜩与学鸠笑之曰‘我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以九万里而南为？’”对于学鸠的嘲讽，庄子斥责曰：“之二虫又何知！”。接着，庄子转而从生命的长度上来论述见识的差异。他展开想象，虚构出了以“五百岁为春，以五百岁为秋”的冥灵甚至以“八千岁为春，以八千岁为秋”的大椿，并提出了“小知不及大知，小年不及大年”的观点，并由此得出结论：此小大之辩也。他善于運用这些子虚乌有的东西来阐释自己的哲学，毫不吝惜，却又真诚无比。
逍遥是一种优游自得，无拘无束，不受羁绊的生活。在如今这个物欲横流的现实世界中，人与人之间不再有一切相对价值观念，如尊卑、贵贱、高下、大小、美丑、善恶、得失、是非……所引生的惶恐和争斗。耳目的错觉和欲望的纷驰都会被净化，因之，一切人为加诸于人类身心的羁绊也都解除，人生便能获得自在逍遥的境界了。
参考文献：
[1]郭庆藩.撰/王孝鱼.点校.庄子集释：庄子集释卷一上第1页.北京，中华书局. 2013
[2]亚里士多德.著/廖申白 译注.尼各马可伦理学：第十卷290页.北京，中华书局 . 2015
[3]郭庆藩.撰/王孝鱼.点校.庄子集释：庄子集释卷一上第5页.北京，中华书局. 2013
作者简介：冯磊（1992-10-14-）， 男，汉族，陕西西安人，西北大学哲学与社会学学院，硕士研究生 专业： 伦理学，研究方向：陕北、关中民俗伦理道德研究。
关键词：庄子；逍遥；逍遥游
中图分类号：B223.5 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）08-0150-01
逍遥游已经成为了道家的境界高地，特别是庄子的代名词。西晋庄学的研究大家郭象在对《庄子》一书作注时，这样写道，“物任其性，事称其能，各当其分。逍遥一也”[1]，郭象理解的逍遥游大概是鲲鹏，蜩与学鸠，都有体积大小之分，鹏的背几乎几千里，翅膀像云彩一样。虽然体积有大小之分，但是他们的逍遥只有鲲鹏、蜩与学鸠自己才会体会，鲲鹏有鲲鹏的逍遥，蜩与学鸠也有他们自己的逍遥，快乐。
逍遥应当是只有鲲鹏的翱翔万里，才可以称之为逍遥，纵横万里。当然，蜩与学鸠的快乐是应自由，如果称之为逍遥，确有不当，庄子的思想和他的文风一样，汪洋恣肆、天马行空。我们是猜不透、抓不着，就像庄周梦蝶一样，是蝴蝶在梦我，还是我在梦蝴蝶。鲲鹏之大我们只能遥想，不可比划，所以说，这样的情形，似乎只有庄子才可以想得出来。
一、“逍遥”境界之源
大鹏鸟的志向在天池，因此它会不远万里，长途跋涉，任何艰难险阻都阻挡不了它进取的目标，而蜩与学鸠在自己的生存模式下，只需要吃饱，徜徉于它的领地即是快乐的。虽然蜩与学鸠的快乐的获得，比鲲鹏获得的快乐看起来简单得多，但是它们可以“物各其性”，从而获得快乐的形式有所不同，其实它们各有各的快乐。对于快乐的理解，在亚里士多德《尼各马可伦理学》中这样写到，“既然快乐被一切生命物追求，这就表明它对于所有生命物是最高善”[2]。西方哲学把追求所有的目的，叫做至善，快乐也就和善的可以划约等号，而东方哲学中，特别是道家代表人物庄子的逍遥境界是比快乐更高一层的，所以我也可以给“逍遥”做另一个西方式定义，那就是“至乐”，以此来区别西方式的“至善”。
庄子的逍遥境界，不仅是超越现实，更是超越未来。在那个农耕的奴隶社会，温饱基本上是人们的普遍追求，只有诸侯贵族们或许才会享受生活。而庄子这样的哲学家就去思考人生，感受人生，实属不易。或许正是在那个战乱的年代。庄子在寻求一种出仕的人生态度，我们现在看起来道家是消极避世，我更愿意说庄子在寻求另一种超脱的生活。
二、“逍遥”境界之辨
庄子的内篇——逍遥游，为我们讲到了鲲鹏之大，迁徙至南冥，“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”[2]庄子通过极其夸张的手法，把鹏的状态为我们展现在眼前。或许庄子在他那个时代也是道听途说有鲲鹏这样的巨物，但庄子借物表意，给予我们无尽的想象。庄子认为，一个人应当突破功、名、利、禄、权、势、尊、位的束缚，使精神活动达到优游自在，无牵挂、无阻碍的境地。全篇以奇特的想象和浪漫的色彩，用寓言和比喻的方法说明了这样一个道理：要使人的精神活动入乎优游自在、无拘无束的境地，必须顺其自然，超脱现实，明“无用之用”，臻于“无己”、“无功”、“无名”之境，将自己与万物混为一体，而切不可为外物所役，为功名利禄、权势尊位所束缚。
晋代的郭象和唐朝的道士成玄英，都是是研究庄子的大家，他们研究的角度和观点虽然不尽相同，但在解释《逍遥游》中的鲲鹏与蜩、学鸠的对比上，二人的理解大致相同，都主张物各异其性，性各异其情，不应按照一个统一的要求来衡量是否逍遥自由。大鹏抟风九万，小鸟决起榆枋，虽然远近相差很大，在适性方面来说是一样的，各自都能尽己之能，取得自由。故而，“虽复升沉性殊，逍遥一也。亦犹死生聚散，所遇斯适，千变万化，未始非吾。”应当说，这样的解释是违背了庄子《逍遥游》本旨的。后人多承袭两人的观点，是没有理解透庄子的思想在达观中蕴涵着进取。《逍遥游》中所讲的明乎“小大之辩”。人不论能力大小，只要善于积累，立志高远，那么即使如蜩、学鸠般决起榆枋，如芥为之舟般游于坳堂，也是以积极态度的态度入世。“天生我才必有用，直挂云帆济沧海”。相信通过自身的努力，终有展翅高飞的时候。
三、“逍遥”之境界
庄子的《逍遥游》中是开篇是这样来介绍他的逍遥境界的。庄子运用寓言的笔法，大笔挥洒，以描写神奇莫测的巨鲲大鹏开端，向我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷：在那无风洪波百丈，溟溟无端崖的海中，有一条“不知其几千里”长的巨鲲，它竟又变化为一只大鹏，当它腾空而飞之时，断绝云气，背负青天，垂阴布影，若天边弥漫之云。这只鸟并不甘心在荒凉的北冥蛰居，它向往“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”的自由翱翔，它向往南冥的生活，于是，它振翅奋飞，击水三千，然后盘旋而上，高飞九万，飞至半年，到达天池，才满志而息。在文中，他先是以大鹏形体之大、飞翔之高、凭借风力之厚和蜩与学鸠形体之小、飞行之低、凭借风力之薄作对比，描绘了不畏艰难险阻、执著于自己的追求、展翅翱翔的大鹏形象，而与之形成对比的是安于现状、不知进取、没有追求的蜩与学鸠。“蜩与学鸠笑之曰‘我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以九万里而南为？’”对于学鸠的嘲讽，庄子斥责曰：“之二虫又何知！”。接着，庄子转而从生命的长度上来论述见识的差异。他展开想象，虚构出了以“五百岁为春，以五百岁为秋”的冥灵甚至以“八千岁为春，以八千岁为秋”的大椿，并提出了“小知不及大知，小年不及大年”的观点，并由此得出结论：此小大之辩也。他善于運用这些子虚乌有的东西来阐释自己的哲学，毫不吝惜，却又真诚无比。
逍遥是一种优游自得，无拘无束，不受羁绊的生活。在如今这个物欲横流的现实世界中，人与人之间不再有一切相对价值观念，如尊卑、贵贱、高下、大小、美丑、善恶、得失、是非……所引生的惶恐和争斗。耳目的错觉和欲望的纷驰都会被净化，因之，一切人为加诸于人类身心的羁绊也都解除，人生便能获得自在逍遥的境界了。
参考文献：
[1]郭庆藩.撰/王孝鱼.点校.庄子集释：庄子集释卷一上第1页.北京，中华书局. 2013
[2]亚里士多德.著/廖申白 译注.尼各马可伦理学：第十卷290页.北京，中华书局 . 2015
[3]郭庆藩.撰/王孝鱼.点校.庄子集释：庄子集释卷一上第5页.北京，中华书局. 2013
作者简介：冯磊（1992-10-14-）， 男，汉族，陕西西安人，西北大学哲学与社会学学院，硕士研究生 专业： 伦理学，研究方向：陕北、关中民俗伦理道德研究。