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摘要：唯物辩证法是马克思和恩格斯通过对19世纪自然科学的三大发现的考察，结合当时自然科学发展阶段水平提出的。而辩证法作为一种理论的思维方式，并不是从马恩这里开始的，它经历了漫长的发展阶段，呈现出逐渐深入和上升的过程。研究古希腊哲学的辩证思维方式的起源以及两条不同的辩证法探索方式的分支，能够更好的认清唯物辩证法的着力点，帮助我们深入理解辩证法的发展过程。
关键词：辩证思维方式；矛盾；辩证法；
中图分类号：B502.21 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）08-0143-01
一、古希腊哲学中辩证思维方式的起源
古希腊时期是西方哲学开始兴起的时期，辩证法一词最早来源于希腊文字“δνaλεxειx╰”，原指在对话中揭露出对方观点中的矛盾之处，并克服这些矛盾而采用的方法。这一词语源于苏格拉底，但是古希腊哲学中的辩证思维方式却是从很早就出现了的。从最早的米利都学派开始就孕育出了自发辩证法的萌芽。米利都学派的学者都认为世界万物存在一个本原，万物由这个本原生灭发展变化而来的。在他们的认识中，已经开始运用辩证的思维方式解决哲学本原问题，认为世界是一个不断变化、发展、生灭不已的过程。这一萌芽在赫拉克利特那里得到了新的发展，赫拉克利特用河流作喻，说明世界万物是不断发展的，运动是绝对的，静止是相对的。此外，他用“世界是一团永恒不灭的活火，它按照一定的分寸燃烧，也按照一定的分寸熄灭”。[1]说明世间万物变化遵循了一定的规律和法则。这就肯定了事物的运动流变中存在一定规律，我们不能违反客观规律办事的思想。他的思想中也包含着对立统一的思想，“相互排斥的东西结合在一起，不同的音调造成最美的和谐，一切都是斗争所产生的”。[2]这一思想实际上体现出辩证法的核心即矛盾观点的影子。矛盾的两个方面是对立统一的，在两方面的相互对立上出现了统一的和谐。这些辩证思维的方式还处于萌芽时期，他们所描述的事物的运动变化仅仅是从直观的角度寻找，没能从运动变化的本质理解世界本源问题。尽管如此，这些萌芽还是给了唯物辩证法很大的启示，恩格斯对他的思想给予高度的评价，“自然界或人类历史或我们的精神活动 ， 是由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面，其中没有任何东西是不动的和不变的，而是一切都在运动、变化、产生和消失。这个原始的、素朴的但实质上正确的世界观是古希腊哲学的世界观，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出来的。”[3]
到了爱利亚学派时期，以巴门尼德为代表的希腊先哲们不满足于用具体事物说明可见的运动变化，开始用更抽象的方式寻找世界的本源，使辩证的思维方式发展到了更高级的理论阶段。巴门尼德区分了“存在”和“非存在”，认为那些具有永恒性、唯一性、不动不灭的东西才是存在，处于流变之中的东西都是转瞬即逝的“非存在”，这是一种非此即彼的思想，和赫拉克利特是根本对立的。但我们不能粗暴地认为巴门尼德一派完全割裂了辩证的思维方式，而是要看到他将本质和现象区分开来的合理性，因为有时现象具有蒙蔽性，选择用理性思维还是感性思维在寻找本源问题上是一个值得研究的问题，人的认识是不断发展的，我们不仅满足于事物的现象，还试图寻找事物的本原，想要根据事物已有的现象做出科学的预测，就需要我们选择恰当的思维方式进行探索。巴门尼德一派将辩证法运用到逻辑思考和理性思维的方面，使辩证法更具理性和科学性。辩证的思维方式也有了不同的发展方向，不再仅是从本体论的维度进行辩证的思考，他们对人类的认识能力和思维方式的选择提出了自己的疑惑，在此时，辩证思维的两种方向还是模糊的，经过苏格拉底和柏拉图的发展开始明确下来。
二、辩证思维方式的两条不同发展路线
爱利亚学派对“存在”这一概念的确立，使得早期希腊哲学中的朴素的辩证思维有了新的发展方向。催生出以苏格拉底为代表的，以研究人自身为主题的哲学转变。苏格拉底的“认识你自己”的哲学命题和普罗塔哥拉的“人是万物的尺度”是一脉相承但又有所区分的。苏格拉底的先进性在于寻找人的认识的本质。在寻找过程中，苏格拉底使用了一种“助产术”的方法，通过揭示谈论对象对话中的矛盾，从而使对象修正意见最终达到真理的方法，这实际上就是最早的辩证法的起源。这种根据逻辑进行推理和论证的思维方法，使得古希腊时期辩证思维方式得到新的发展。这种辩证法在运用过程中，承认了不光是具体事物而且人的认识也是存在矛盾的，通过对具体的善的问题的探讨上升到了对普遍的善的问题的探讨，表明了人的认识也是在矛盾中不断发展和完善的，矛盾贯穿于一切事物的发展过程之中。可以说恩格斯的唯物辩证法思想是从苏格拉底一派的从认识论的角度开始的进行的。
柏拉图继承了苏格拉底对辯证法的运用，但与苏格拉底的发展方向不同。他认为理念是世界的本质，他所说的辩证法是为了探索不同理念之间的最抽象、最普遍关系的方法并将这种方法当作最高等级的知识。柏拉图的辩证法从理念出发研究世界万物的现象并将理念作为万物的本原，从范畴的角度对不同的理念之间的关系进行了探索，到亚里士多德时期，辩证法除了被看作是揭露对象自身中的矛盾的方法以外，还作为检验概念、定义是否正确的科学方法，从逻辑的角度将辩证法作用到证明工作中去。而苏格拉底的辩证法只是用来证明“最高的善”的手段，并不是像柏拉图一样上升到本原的高度。柏拉图把理念扩展到世界的一切方面，认为事物之所谓存在都是由于理念作用的结果，他将理念客观化和实体化，把它看做是独立于人脑的客观精神，这种将辩证法本体化的思想，对黑格尔的辩证法有很大的影响。黑格尔笔下的辩证法以客观的方式出现，辩证的思想既是我们自己的思想，也是世界万物的本原，由此提出他自己的实体观，这种实体观从古希腊到中世纪再到近代哲学是一脉相承的，中世纪的经验哲学不断强调现世世界和天国世界的区别和对立，近代哲学更是划分为两派，争论思维和存在何者为本原的问题。黑格尔力图将两者辩证的统一起来，实现辩证法和形而上学的统一。
古代辩证思维方式总体上来说还是原始和朴素的，带有自发性和猜测性。虽然正确把握了世界的一般性质，但不足以说明世界变化发展的各个方面，这与当时的自然科学的发展水平是一致的，也给唯物辩证法重要的启示。
三、恩格斯从认识论的角度出发研究辩证法
恩格斯在研究辩证法问题上，是沿着苏格拉底一派的研究路线即从认识论的角度研究辩证法问题，但他的辩证方法和苏格拉底是完全不同的。苏格拉底一生都在追求最高的善，但是这种善在他与别人进行论战和对话之前，已经存在于苏格拉底的头脑之中，他只是用辩证法的方式倒推美德问题在具体问题中的体现方式，迫使对话者重新理解美德问题，继而认同苏格拉底所理解的善，这实际上并不是一种让人真正获得新的知识的辩证法，只是在重复那些人们已经意识到而没有真正掌握的知识的辩证法。恩格斯的辩证法虽然也是从认识论的角度出发，但是他运用辩证的方法研究人的认识能力的发展过程，
在恩格斯那里，辩证法不仅仅是获得认识的手段，真正成为了一种科学的世界观和方法论。另一方面，恩格斯的辩证法与柏拉图一派包括黑格尔在内的，从本体论的角度研究辩证法是完全不同的。他们将辩证法完全局限于理念或精神等形而上的领域，认为现世世界是理念世界的外化作用的结果，实际上否认了现世世界存在的真实性，在理念的角度研究辩证法实际上是非常狭隘的。正是这种研究方式，使得辩证法长久一来一直局限于理论思辨的领域，无法解决现实中看似矛盾的问题，也使得旧唯物主义在历史观领域总是陷入唯心的状态。
参考文献：
[1]北京大学哲学系外国哲学史教研室. 西方哲学原著选读上卷[M]. 商务印书馆， 1981.21.
[2]北京大学哲学系. 古希腊罗马哲学[M]. 商务印书馆， 1961.28.
[3]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局. 马克思恩格斯选集第三卷[M]. 人民出版社， 1995.60.
作者简介：胡静，中央党校哲学教研部2016级马克思主义哲学专业硕士研究生。
关键词：辩证思维方式；矛盾；辩证法；
中图分类号：B502.21 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）08-0143-01
一、古希腊哲学中辩证思维方式的起源
古希腊时期是西方哲学开始兴起的时期，辩证法一词最早来源于希腊文字“δνaλεxειx╰”，原指在对话中揭露出对方观点中的矛盾之处，并克服这些矛盾而采用的方法。这一词语源于苏格拉底，但是古希腊哲学中的辩证思维方式却是从很早就出现了的。从最早的米利都学派开始就孕育出了自发辩证法的萌芽。米利都学派的学者都认为世界万物存在一个本原，万物由这个本原生灭发展变化而来的。在他们的认识中，已经开始运用辩证的思维方式解决哲学本原问题，认为世界是一个不断变化、发展、生灭不已的过程。这一萌芽在赫拉克利特那里得到了新的发展，赫拉克利特用河流作喻，说明世界万物是不断发展的，运动是绝对的，静止是相对的。此外，他用“世界是一团永恒不灭的活火，它按照一定的分寸燃烧，也按照一定的分寸熄灭”。[1]说明世间万物变化遵循了一定的规律和法则。这就肯定了事物的运动流变中存在一定规律，我们不能违反客观规律办事的思想。他的思想中也包含着对立统一的思想，“相互排斥的东西结合在一起，不同的音调造成最美的和谐，一切都是斗争所产生的”。[2]这一思想实际上体现出辩证法的核心即矛盾观点的影子。矛盾的两个方面是对立统一的，在两方面的相互对立上出现了统一的和谐。这些辩证思维的方式还处于萌芽时期，他们所描述的事物的运动变化仅仅是从直观的角度寻找，没能从运动变化的本质理解世界本源问题。尽管如此，这些萌芽还是给了唯物辩证法很大的启示，恩格斯对他的思想给予高度的评价，“自然界或人类历史或我们的精神活动 ， 是由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面，其中没有任何东西是不动的和不变的，而是一切都在运动、变化、产生和消失。这个原始的、素朴的但实质上正确的世界观是古希腊哲学的世界观，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出来的。”[3]
到了爱利亚学派时期，以巴门尼德为代表的希腊先哲们不满足于用具体事物说明可见的运动变化，开始用更抽象的方式寻找世界的本源，使辩证的思维方式发展到了更高级的理论阶段。巴门尼德区分了“存在”和“非存在”，认为那些具有永恒性、唯一性、不动不灭的东西才是存在，处于流变之中的东西都是转瞬即逝的“非存在”，这是一种非此即彼的思想，和赫拉克利特是根本对立的。但我们不能粗暴地认为巴门尼德一派完全割裂了辩证的思维方式，而是要看到他将本质和现象区分开来的合理性，因为有时现象具有蒙蔽性，选择用理性思维还是感性思维在寻找本源问题上是一个值得研究的问题，人的认识是不断发展的，我们不仅满足于事物的现象，还试图寻找事物的本原，想要根据事物已有的现象做出科学的预测，就需要我们选择恰当的思维方式进行探索。巴门尼德一派将辩证法运用到逻辑思考和理性思维的方面，使辩证法更具理性和科学性。辩证的思维方式也有了不同的发展方向，不再仅是从本体论的维度进行辩证的思考，他们对人类的认识能力和思维方式的选择提出了自己的疑惑，在此时，辩证思维的两种方向还是模糊的，经过苏格拉底和柏拉图的发展开始明确下来。
二、辩证思维方式的两条不同发展路线
爱利亚学派对“存在”这一概念的确立，使得早期希腊哲学中的朴素的辩证思维有了新的发展方向。催生出以苏格拉底为代表的，以研究人自身为主题的哲学转变。苏格拉底的“认识你自己”的哲学命题和普罗塔哥拉的“人是万物的尺度”是一脉相承但又有所区分的。苏格拉底的先进性在于寻找人的认识的本质。在寻找过程中，苏格拉底使用了一种“助产术”的方法，通过揭示谈论对象对话中的矛盾，从而使对象修正意见最终达到真理的方法，这实际上就是最早的辩证法的起源。这种根据逻辑进行推理和论证的思维方法，使得古希腊时期辩证思维方式得到新的发展。这种辩证法在运用过程中，承认了不光是具体事物而且人的认识也是存在矛盾的，通过对具体的善的问题的探讨上升到了对普遍的善的问题的探讨，表明了人的认识也是在矛盾中不断发展和完善的，矛盾贯穿于一切事物的发展过程之中。可以说恩格斯的唯物辩证法思想是从苏格拉底一派的从认识论的角度开始的进行的。
柏拉图继承了苏格拉底对辯证法的运用，但与苏格拉底的发展方向不同。他认为理念是世界的本质，他所说的辩证法是为了探索不同理念之间的最抽象、最普遍关系的方法并将这种方法当作最高等级的知识。柏拉图的辩证法从理念出发研究世界万物的现象并将理念作为万物的本原，从范畴的角度对不同的理念之间的关系进行了探索，到亚里士多德时期，辩证法除了被看作是揭露对象自身中的矛盾的方法以外，还作为检验概念、定义是否正确的科学方法，从逻辑的角度将辩证法作用到证明工作中去。而苏格拉底的辩证法只是用来证明“最高的善”的手段，并不是像柏拉图一样上升到本原的高度。柏拉图把理念扩展到世界的一切方面，认为事物之所谓存在都是由于理念作用的结果，他将理念客观化和实体化，把它看做是独立于人脑的客观精神，这种将辩证法本体化的思想，对黑格尔的辩证法有很大的影响。黑格尔笔下的辩证法以客观的方式出现，辩证的思想既是我们自己的思想，也是世界万物的本原，由此提出他自己的实体观，这种实体观从古希腊到中世纪再到近代哲学是一脉相承的，中世纪的经验哲学不断强调现世世界和天国世界的区别和对立，近代哲学更是划分为两派，争论思维和存在何者为本原的问题。黑格尔力图将两者辩证的统一起来，实现辩证法和形而上学的统一。
古代辩证思维方式总体上来说还是原始和朴素的，带有自发性和猜测性。虽然正确把握了世界的一般性质，但不足以说明世界变化发展的各个方面，这与当时的自然科学的发展水平是一致的，也给唯物辩证法重要的启示。
三、恩格斯从认识论的角度出发研究辩证法
恩格斯在研究辩证法问题上，是沿着苏格拉底一派的研究路线即从认识论的角度研究辩证法问题，但他的辩证方法和苏格拉底是完全不同的。苏格拉底一生都在追求最高的善，但是这种善在他与别人进行论战和对话之前，已经存在于苏格拉底的头脑之中，他只是用辩证法的方式倒推美德问题在具体问题中的体现方式，迫使对话者重新理解美德问题，继而认同苏格拉底所理解的善，这实际上并不是一种让人真正获得新的知识的辩证法，只是在重复那些人们已经意识到而没有真正掌握的知识的辩证法。恩格斯的辩证法虽然也是从认识论的角度出发，但是他运用辩证的方法研究人的认识能力的发展过程，
在恩格斯那里，辩证法不仅仅是获得认识的手段，真正成为了一种科学的世界观和方法论。另一方面，恩格斯的辩证法与柏拉图一派包括黑格尔在内的，从本体论的角度研究辩证法是完全不同的。他们将辩证法完全局限于理念或精神等形而上的领域，认为现世世界是理念世界的外化作用的结果，实际上否认了现世世界存在的真实性，在理念的角度研究辩证法实际上是非常狭隘的。正是这种研究方式，使得辩证法长久一来一直局限于理论思辨的领域，无法解决现实中看似矛盾的问题，也使得旧唯物主义在历史观领域总是陷入唯心的状态。
参考文献：
[1]北京大学哲学系外国哲学史教研室. 西方哲学原著选读上卷[M]. 商务印书馆， 1981.21.
[2]北京大学哲学系. 古希腊罗马哲学[M]. 商务印书馆， 1961.28.
[3]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局. 马克思恩格斯选集第三卷[M]. 人民出版社， 1995.60.
作者简介：胡静，中央党校哲学教研部2016级马克思主义哲学专业硕士研究生。