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（山西大学美术学院，山西 太原 030006）
【摘要】：天龙山北齐石窟主要代表了中国历史上北朝晚期也就是东魏、北齐时的佛教雕刻艺术。佛教和佛教雕刻艺术是从印度传过来的，早期的佛教雕刻大多呈现出外来文化的影响，而从天龙山北齐石窟开始，佛教雕刻艺术开始步人了中国化的进程，直接影响到隋唐汉式佛教雕刻的形成。
【关键词】：艺术风格；题材
天龙山石窟位于山西省太原市西南36公里的天龙山上。北魏末年分裂成东魏和西魏，虽然都以“大魏”为国号，但实际上都已是傀儡政权，东魏由高欢摄政，公元550年其子高洋称帝，改魏为齐，史称“北齐”。太原古称晋阳，东魏（534～550年）、北齊（550～577年）时为高氏的别都，高欢曾在天龙山修建避暑宫，使这里的佛教迅速兴盛起来，开始了大规模的石窟寺营造工程。石窟分布在天龙山东西两峰的悬崖腰部，始凿于东魏，历经北齐、隋、唐共开凿的24个洞窟，东峰八窟，西峰十三窟，山北3窟。现存石窟造像1500余尊，浮雕、藻井、画像1144幅。各窟的开凿年代不一，以唐代最多，达十五窟。东魏石雕比例适度，形象写实、逼真，生活气息浓郁；唐代石雕体态生动，姿势优美，刀法洗炼衣纹流畅，具有丰富的质感。天龙山石窟的雕塑技巧比北魏大大前进了一步。第九窟，原有木构“漫山阁”，阁内唐代石窟分上下两层，上层弥勒大佛，坐像高约八米，局部虽有毁损，但仍是天龙山石窟中保存最为完整的一尊石雕塑像。下层，观音立像高达十一米，形态生动，姿态优美，身披璎珞，罗纱透体，体态丰满，薄软的罗纱质感清晰，是天龙山石窟中艺术价值最高的一尊雕像。
天龙山的北齐洞窟共有3座，即东峰的第1窟和西峰的第10、第16窟。这3座洞窟的规模比东魏时期的洞窟大了许多，这也许与高氏家族登上皇位有一定关系。北齐洞窟有一个共同特点，就是在洞窟主室前雕凿了仿木构建筑式的前廊。前廊均雕有2根八角楞柱，柱下有覆莲柱础，柱头上施一道大额枋，枋上置一斗三升斗棋和人字形叉手。第1窟的立柱早年已毁；第10窟东立柱也已崩塌，只有第16窟保存最为完整。北齐洞窟前仿木结构，精确地表现了建筑的原貌，是标准的北齐建筑而非建筑装饰，成为我国古代建筑史上珍贵的实物资料。这种前廊后室的洞窟形制其实是摹仿寺院大殿建筑而来的。同时前廊的后壁窟门两侧都凿有一身金刚力士像，金刚力士是护法神之一，常常雕成威武勇猛的战将形象。第1窟的力士像早年已毁，第16窟的力士像也在上世纪20年代被盗，现在唯一能见到的就是第10窟窟门东侧也已残缺的一身了。北齐洞窟的窟门非常有特色。窟门分为二重，外门是圆拱形，有八角门柱，柱头立一只凤鸟，门上有尖拱门楣。内门作长方形，有门槛和门墩石，据此分析，开凿者为保护洞窟及造像不被损坏，曾在内门安装了木质的窟门。
北齐造像与东魏造像的艺术风格完全不同。北齐造像一改东魏“秀骨清像”的清秀飘逸风格，而追求表现人体健壮肌肉结构的写实手法，也比其前朝显得圆润许多，造像的立体感更强。佛像头部变得圆润而又显得有重量感，表情也更加庄重。头顶肉髻低而且平，面相浑圆，身体健壮而丰满。发式采用了螺发样式，服装也不再是褒衣博带式袈裟了，而多采用袒右式袈裟。衣着不再显得自由宽松，而是逐渐演变成圆筒状造型，同其健硕的人体结构巧妙结合，雕刻较深，更加突出地表现了佛像的立体感。菩萨像头戴高高的花蔓冠，长长的冠带垂在肩上。脸庞宽而丰满，披帛绕着双臂下垂，上身袒露，腹部微微凸起，显得十分硕壮。下身着紧身短裙，赤足立于莲花座上。北齐菩萨像的造型可以说在中国佛教雕刻史上具有划时代的意义，完全打破了在此之前北魏云冈、龙门等石窟中那种传统的僵硬的造像风格，使佛教中的人物更加走向生活、走向写实，拉近了佛国与现实社会的距离，也使菩萨更具有女性化的特征和亲和力。在第10窟窟门内两侧原凿有一对天王像，天王为佛教护法天神，头戴花冠，身穿铠甲，肌肉健硕，手持三叉戟，十分英武雄壮，更如同驰骋疆场的将军一般。
北齐造像风格的变化也和南朝绘画风格的变化有着密切的联系。南朝萧梁时期有一位著名的绘画大师张僧繇，声望很高。同时善于雕塑，在佛像人物方面用功最深，形成了自己独特的艺术风格，世称“张家样”。后人称其绘画风格是“像人之妙，张得其肉”。也就是说张僧繇的绘画十分注重表现人体的丰腴健壮，手法写实。张僧繇画派在萧梁时期十分流行，并取代了陆探微的“秀骨清像”的画派。到了北齐时期，“张得其肉”的绘画风格完全占据了统治地位。因此，天龙山石窟出现这种艺术风格的变化并不是偶然的，而是受大环境影响所致。还有一点值得注意的是，天龙山北齐塑像新出现的螺发样式。这种发式在当时南朝甚是流行，并为梁武帝萧衍所推崇，所以南朝佛像多作螺发样式，而北朝东魏以前的佛像很少见到这种螺发。因此可以说，天龙山北齐造像螺发样式也是从南朝传来的，同时也为我们进行造像的历史断代提供了一个良好的佐证。
天龙山北齐洞窟的造像题材比较单纯，除了窟中龛内造像外，龛外壁面都不雕像，这样显得非常朴实。常见其窟内左右后3壁各开一个圆拱尖楣龛。龛前有低坛基，坛基正面雕刻神王或伎乐。龛内雕一佛二弟子二菩萨五身像。窟内供奉的主像是三佛。不过三佛题材各有差异。第l窟是以倚坐弥勒为主尊的三世佛。弥勒身着佛装，善跏趺坐式，这是根据《弥勒下生成佛经》而雕凿的弥勒下生成佛，龙华三会，普度众生的形象。第10窟则是以释迦多宝为主尊的三世佛释迦多宝对坐像是根据《妙法莲花经》而雕凿的。第10窟东壁为交脚弥勒菩萨，这是根据《弥勒上生经》所雕凿的。所表现的是弥勒下生成佛之前，上升兜率天宫，敷演众释的形象，因其尚未成佛，所以弥勒作菩萨装束。第16窟为三身结跏趺坐佛，佛像的称谓不太容易辨定，但也應属于三世佛。
天龙山北齐石窟主要代表了中国历史上北朝晚期也就是东魏、北齐时的佛教雕刻艺术。佛教和佛教雕刻艺术是从印度传过来的，早期的佛教雕刻大多呈现出外来文化的影响，而从天龙山北齐石窟开始，佛教雕刻艺术开始步人了中国化的进程，直接影响到隋唐汉式佛教雕刻的形成。天龙山石窟，是以技巧的成熟、饱满、和表现感情的细致，接近劳动者的生活气息，以浓厚的民族性和地方性为其特色，以“小而精”著称，体现了天龙山雕塑艺术不同于其他石窟艺术的独特风格，天龙山北齐石窟的重要作用便是承上启下，开启了唐代造像的先河。因而被誉为“天龙山式样”，是中国古代石窟雕塑艺术的一颗灿烂的明珠。
参考文献：
[1]天龙山石窟调查报告[J].李裕群. 文物.1991（01）
[2]中国雕塑史[M].百花文艺出版社，梁思成著，2006
[3]天龙山石窟[J].连颖俊. 中国文化遗产.2008（01）
[4]天龙山石窟艺术特色浅析[J].王金花. 文物世界.2011（05）
作者简介：赵晓佩（1993.3-），女，山西运城，山西大学（2015级硕士），雕塑
【摘要】：天龙山北齐石窟主要代表了中国历史上北朝晚期也就是东魏、北齐时的佛教雕刻艺术。佛教和佛教雕刻艺术是从印度传过来的，早期的佛教雕刻大多呈现出外来文化的影响，而从天龙山北齐石窟开始，佛教雕刻艺术开始步人了中国化的进程，直接影响到隋唐汉式佛教雕刻的形成。
【关键词】：艺术风格；题材
天龙山石窟位于山西省太原市西南36公里的天龙山上。北魏末年分裂成东魏和西魏，虽然都以“大魏”为国号，但实际上都已是傀儡政权，东魏由高欢摄政，公元550年其子高洋称帝，改魏为齐，史称“北齐”。太原古称晋阳，东魏（534～550年）、北齊（550～577年）时为高氏的别都，高欢曾在天龙山修建避暑宫，使这里的佛教迅速兴盛起来，开始了大规模的石窟寺营造工程。石窟分布在天龙山东西两峰的悬崖腰部，始凿于东魏，历经北齐、隋、唐共开凿的24个洞窟，东峰八窟，西峰十三窟，山北3窟。现存石窟造像1500余尊，浮雕、藻井、画像1144幅。各窟的开凿年代不一，以唐代最多，达十五窟。东魏石雕比例适度，形象写实、逼真，生活气息浓郁；唐代石雕体态生动，姿势优美，刀法洗炼衣纹流畅，具有丰富的质感。天龙山石窟的雕塑技巧比北魏大大前进了一步。第九窟，原有木构“漫山阁”，阁内唐代石窟分上下两层，上层弥勒大佛，坐像高约八米，局部虽有毁损，但仍是天龙山石窟中保存最为完整的一尊石雕塑像。下层，观音立像高达十一米，形态生动，姿态优美，身披璎珞，罗纱透体，体态丰满，薄软的罗纱质感清晰，是天龙山石窟中艺术价值最高的一尊雕像。
天龙山的北齐洞窟共有3座，即东峰的第1窟和西峰的第10、第16窟。这3座洞窟的规模比东魏时期的洞窟大了许多，这也许与高氏家族登上皇位有一定关系。北齐洞窟有一个共同特点，就是在洞窟主室前雕凿了仿木构建筑式的前廊。前廊均雕有2根八角楞柱，柱下有覆莲柱础，柱头上施一道大额枋，枋上置一斗三升斗棋和人字形叉手。第1窟的立柱早年已毁；第10窟东立柱也已崩塌，只有第16窟保存最为完整。北齐洞窟前仿木结构，精确地表现了建筑的原貌，是标准的北齐建筑而非建筑装饰，成为我国古代建筑史上珍贵的实物资料。这种前廊后室的洞窟形制其实是摹仿寺院大殿建筑而来的。同时前廊的后壁窟门两侧都凿有一身金刚力士像，金刚力士是护法神之一，常常雕成威武勇猛的战将形象。第1窟的力士像早年已毁，第16窟的力士像也在上世纪20年代被盗，现在唯一能见到的就是第10窟窟门东侧也已残缺的一身了。北齐洞窟的窟门非常有特色。窟门分为二重，外门是圆拱形，有八角门柱，柱头立一只凤鸟，门上有尖拱门楣。内门作长方形，有门槛和门墩石，据此分析，开凿者为保护洞窟及造像不被损坏，曾在内门安装了木质的窟门。
北齐造像与东魏造像的艺术风格完全不同。北齐造像一改东魏“秀骨清像”的清秀飘逸风格，而追求表现人体健壮肌肉结构的写实手法，也比其前朝显得圆润许多，造像的立体感更强。佛像头部变得圆润而又显得有重量感，表情也更加庄重。头顶肉髻低而且平，面相浑圆，身体健壮而丰满。发式采用了螺发样式，服装也不再是褒衣博带式袈裟了，而多采用袒右式袈裟。衣着不再显得自由宽松，而是逐渐演变成圆筒状造型，同其健硕的人体结构巧妙结合，雕刻较深，更加突出地表现了佛像的立体感。菩萨像头戴高高的花蔓冠，长长的冠带垂在肩上。脸庞宽而丰满，披帛绕着双臂下垂，上身袒露，腹部微微凸起，显得十分硕壮。下身着紧身短裙，赤足立于莲花座上。北齐菩萨像的造型可以说在中国佛教雕刻史上具有划时代的意义，完全打破了在此之前北魏云冈、龙门等石窟中那种传统的僵硬的造像风格，使佛教中的人物更加走向生活、走向写实，拉近了佛国与现实社会的距离，也使菩萨更具有女性化的特征和亲和力。在第10窟窟门内两侧原凿有一对天王像，天王为佛教护法天神，头戴花冠，身穿铠甲，肌肉健硕，手持三叉戟，十分英武雄壮，更如同驰骋疆场的将军一般。
北齐造像风格的变化也和南朝绘画风格的变化有着密切的联系。南朝萧梁时期有一位著名的绘画大师张僧繇，声望很高。同时善于雕塑，在佛像人物方面用功最深，形成了自己独特的艺术风格，世称“张家样”。后人称其绘画风格是“像人之妙，张得其肉”。也就是说张僧繇的绘画十分注重表现人体的丰腴健壮，手法写实。张僧繇画派在萧梁时期十分流行，并取代了陆探微的“秀骨清像”的画派。到了北齐时期，“张得其肉”的绘画风格完全占据了统治地位。因此，天龙山石窟出现这种艺术风格的变化并不是偶然的，而是受大环境影响所致。还有一点值得注意的是，天龙山北齐塑像新出现的螺发样式。这种发式在当时南朝甚是流行，并为梁武帝萧衍所推崇，所以南朝佛像多作螺发样式，而北朝东魏以前的佛像很少见到这种螺发。因此可以说，天龙山北齐造像螺发样式也是从南朝传来的，同时也为我们进行造像的历史断代提供了一个良好的佐证。
天龙山北齐洞窟的造像题材比较单纯，除了窟中龛内造像外，龛外壁面都不雕像，这样显得非常朴实。常见其窟内左右后3壁各开一个圆拱尖楣龛。龛前有低坛基，坛基正面雕刻神王或伎乐。龛内雕一佛二弟子二菩萨五身像。窟内供奉的主像是三佛。不过三佛题材各有差异。第l窟是以倚坐弥勒为主尊的三世佛。弥勒身着佛装，善跏趺坐式，这是根据《弥勒下生成佛经》而雕凿的弥勒下生成佛，龙华三会，普度众生的形象。第10窟则是以释迦多宝为主尊的三世佛释迦多宝对坐像是根据《妙法莲花经》而雕凿的。第10窟东壁为交脚弥勒菩萨，这是根据《弥勒上生经》所雕凿的。所表现的是弥勒下生成佛之前，上升兜率天宫，敷演众释的形象，因其尚未成佛，所以弥勒作菩萨装束。第16窟为三身结跏趺坐佛，佛像的称谓不太容易辨定，但也應属于三世佛。
天龙山北齐石窟主要代表了中国历史上北朝晚期也就是东魏、北齐时的佛教雕刻艺术。佛教和佛教雕刻艺术是从印度传过来的，早期的佛教雕刻大多呈现出外来文化的影响，而从天龙山北齐石窟开始，佛教雕刻艺术开始步人了中国化的进程，直接影响到隋唐汉式佛教雕刻的形成。天龙山石窟，是以技巧的成熟、饱满、和表现感情的细致，接近劳动者的生活气息，以浓厚的民族性和地方性为其特色，以“小而精”著称，体现了天龙山雕塑艺术不同于其他石窟艺术的独特风格，天龙山北齐石窟的重要作用便是承上启下，开启了唐代造像的先河。因而被誉为“天龙山式样”，是中国古代石窟雕塑艺术的一颗灿烂的明珠。
参考文献：
[1]天龙山石窟调查报告[J].李裕群. 文物.1991（01）
[2]中国雕塑史[M].百花文艺出版社，梁思成著，2006
[3]天龙山石窟[J].连颖俊. 中国文化遗产.2008（01）
[4]天龙山石窟艺术特色浅析[J].王金花. 文物世界.2011（05）
作者简介：赵晓佩（1993.3-），女，山西运城，山西大学（2015级硕士），雕塑