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篱笆那边
有草莓一棵
我知道，如果我愿
我可以爬过
草莓，真甜!
可是，脏了围裙
上帝一定要骂我!
哦，亲爱的，我猜，如果他也是个孩子
他也会爬进去，如果，他能爬过!
——狄金森《篱笆那边》
篱笆这边，一双渴望的眼睛；篱笆那边，一棵红甜的草莓。
大千世界，诱惑无处不在。大至江山美人，小至草莓围裙。
无论什么人，总在诱惑中。无性无欲的亚当，也对善恶树上的果子充满着诱惑：为什么“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只有分别善恶树上的果子你不可以吃。因为你吃的日子必定死”呢?是什么样的神秘之果?或许，上帝的这番告诫本身就是诱惑——愈是禁止，愈是诱惑；愈要诱惑，愈要禁止。这就是人的天性：喜欢在非人力所及的禁地涉足，喜欢把一切不可能变成可能，喜欢非分之想，喜欢无中生有，喜欢偷食禁果。因此，君子有君子的诱惑——名誉与操守，隐者有隐者的诱惑——桃源与南山。至于圣人贤者，他们的诱惑更大——仁行天下，世界大同；凡夫俗子，他们的诱惑更多——那蝇头之小利，那浪得之虚名。所以，康德在他的自在之物论中指出：哪里有无法找到的答案，哪里就有诱惑；哪里找到了答案，哪里更有诱惑。当人仰望夜空时，不知道那是星星，是诱惑，知道那是星星则更是诱惑。“道通天地有形外，思入风云变态中”，有形的天地，变态的风云，诱惑着人的“思”与“道”。“知之为知之，不知为不知，是知也”把孔夫子这句话一分解，那就是“知”是智，“不知”也是智，所以“知之”与“不知”都是诱惑。“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨”，于是老子提出“圣人为腹不为目”的主张。可是，这位骑在青牛背上的老人可知道，“为腹”何尝又不是诱惑呢?
诱惑是人的原罪，这是伊甸园里的故事所告诉。上帝在创世纪时，用了五天时间创造出日月星辰，山川河流，飞禽走兽，花草树木，在第六天才创造人。人一来到世界上，就满眼风光，就充满诱惑。万能的上帝，才知道自己的失策，于是用“禁止”来补救。他对亚当谆谆告诫，什么是可以：“园中各种树上的果子，你可以随意的吃”，什么是不可以：“只有善恶树上的果子，你不可以吃”。可是愈是禁止，愈是诱惑!
诱惑是天赐。诱惑使亚当夏娃成为真正意义上的人。人从树上“走”到地上，是地的诱惑；从陆地潜入海底，是海的诱惑；从大地飞入太空，是天的诱惑。当“觉宇宙之无穷”，“念天地之悠悠”时，才知“盈虚之有数”，“吾生之须臾”，于是想成仙成佛；成仙成佛不得，于是研究生命密码的编制，研究遗传信息的配制以及生命材料的结构，这一切都是生命的诱惑。鱼儿诱惑人长上鳍鳃在水中游荡，鸟儿诱惑人插上翅膀在空中飞翔。诱惑无穷，进化无限!
诱惑是天罚。亚当夏娃禁不住一时的诱惑而带来了无限的劳作与苦痛。当玩乐、吃喝、色情、暴力，血腥、残忍、放纵等感官膨胀的行为冲垮了文明的篱笆时，心灵空虚，心智异化，也带来了自然的惩罚：离奇的疾病，莫名的病毒，生物链的中断，山崩地裂海啸等不一而足。无穷的诱惑，无限的忧患。
诱惑，既是升华，又是沉沦，福兮祸兮?正如老子所言，“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”。也正如有矛则有盾。也正如有计算机则有“病毒”，有网络则有“黑客”。诱惑与禁止，一双悖论的孪生姐妹。
禁止之于诱惑，既是天赐：谁不想上穷碧落，天马行空?谁不想下及黄泉，探幽发微?可是上帝让人只拥有双腿和双手，你只能立足大地，不忘根本；又是天罚：天高不如心高，只有想不到的，没有做不到的——心灵固然如此神妙，但任何人的心灵永远有一道无形的篱笆!
诱惑是感性。心灵以超越为旨趣。这边那边，此岸彼岸，起点终点，从生存到死亡，从现实到虚无，无不是心灵超越的维向。禁止是理性。理性产生意志，而意志通向道德。道德则以禁止为前提。封建时代的男女有别，长幼有序的人伦是禁止；尊卑贵贱，三纲五常的等级是禁止；自然界的山川河流，动物植物的自然也是禁止。
“篱笆那边，有草莓一棵”。篱笆这边，有人一个。是因禁止而限制在篱笆这边，还是受诱惑而超越到篱笆那边，实在是人生的一个两难话题。
[作者通联：翔宇湖北监利总校]
有草莓一棵
我知道，如果我愿
我可以爬过
草莓，真甜!
可是，脏了围裙
上帝一定要骂我!
哦，亲爱的，我猜，如果他也是个孩子
他也会爬进去，如果，他能爬过!
——狄金森《篱笆那边》
篱笆这边，一双渴望的眼睛；篱笆那边，一棵红甜的草莓。
大千世界，诱惑无处不在。大至江山美人，小至草莓围裙。
无论什么人，总在诱惑中。无性无欲的亚当，也对善恶树上的果子充满着诱惑：为什么“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只有分别善恶树上的果子你不可以吃。因为你吃的日子必定死”呢?是什么样的神秘之果?或许，上帝的这番告诫本身就是诱惑——愈是禁止，愈是诱惑；愈要诱惑，愈要禁止。这就是人的天性：喜欢在非人力所及的禁地涉足，喜欢把一切不可能变成可能，喜欢非分之想，喜欢无中生有，喜欢偷食禁果。因此，君子有君子的诱惑——名誉与操守，隐者有隐者的诱惑——桃源与南山。至于圣人贤者，他们的诱惑更大——仁行天下，世界大同；凡夫俗子，他们的诱惑更多——那蝇头之小利，那浪得之虚名。所以，康德在他的自在之物论中指出：哪里有无法找到的答案，哪里就有诱惑；哪里找到了答案，哪里更有诱惑。当人仰望夜空时，不知道那是星星，是诱惑，知道那是星星则更是诱惑。“道通天地有形外，思入风云变态中”，有形的天地，变态的风云，诱惑着人的“思”与“道”。“知之为知之，不知为不知，是知也”把孔夫子这句话一分解，那就是“知”是智，“不知”也是智，所以“知之”与“不知”都是诱惑。“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨”，于是老子提出“圣人为腹不为目”的主张。可是，这位骑在青牛背上的老人可知道，“为腹”何尝又不是诱惑呢?
诱惑是人的原罪，这是伊甸园里的故事所告诉。上帝在创世纪时，用了五天时间创造出日月星辰，山川河流，飞禽走兽，花草树木，在第六天才创造人。人一来到世界上，就满眼风光，就充满诱惑。万能的上帝，才知道自己的失策，于是用“禁止”来补救。他对亚当谆谆告诫，什么是可以：“园中各种树上的果子，你可以随意的吃”，什么是不可以：“只有善恶树上的果子，你不可以吃”。可是愈是禁止，愈是诱惑!
诱惑是天赐。诱惑使亚当夏娃成为真正意义上的人。人从树上“走”到地上，是地的诱惑；从陆地潜入海底，是海的诱惑；从大地飞入太空，是天的诱惑。当“觉宇宙之无穷”，“念天地之悠悠”时，才知“盈虚之有数”，“吾生之须臾”，于是想成仙成佛；成仙成佛不得，于是研究生命密码的编制，研究遗传信息的配制以及生命材料的结构，这一切都是生命的诱惑。鱼儿诱惑人长上鳍鳃在水中游荡，鸟儿诱惑人插上翅膀在空中飞翔。诱惑无穷，进化无限!
诱惑是天罚。亚当夏娃禁不住一时的诱惑而带来了无限的劳作与苦痛。当玩乐、吃喝、色情、暴力，血腥、残忍、放纵等感官膨胀的行为冲垮了文明的篱笆时，心灵空虚，心智异化，也带来了自然的惩罚：离奇的疾病，莫名的病毒，生物链的中断，山崩地裂海啸等不一而足。无穷的诱惑，无限的忧患。
诱惑，既是升华，又是沉沦，福兮祸兮?正如老子所言，“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”。也正如有矛则有盾。也正如有计算机则有“病毒”，有网络则有“黑客”。诱惑与禁止，一双悖论的孪生姐妹。
禁止之于诱惑，既是天赐：谁不想上穷碧落，天马行空?谁不想下及黄泉，探幽发微?可是上帝让人只拥有双腿和双手，你只能立足大地，不忘根本；又是天罚：天高不如心高，只有想不到的，没有做不到的——心灵固然如此神妙，但任何人的心灵永远有一道无形的篱笆!
诱惑是感性。心灵以超越为旨趣。这边那边，此岸彼岸，起点终点，从生存到死亡，从现实到虚无，无不是心灵超越的维向。禁止是理性。理性产生意志，而意志通向道德。道德则以禁止为前提。封建时代的男女有别，长幼有序的人伦是禁止；尊卑贵贱，三纲五常的等级是禁止；自然界的山川河流，动物植物的自然也是禁止。
“篱笆那边，有草莓一棵”。篱笆这边，有人一个。是因禁止而限制在篱笆这边，还是受诱惑而超越到篱笆那边，实在是人生的一个两难话题。
[作者通联：翔宇湖北监利总校]