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12世纪女真建立金国后，也曾颁布剃发易服令：“金元帅府禁民汉服，又下髡发，不如式者杀之。……是时，知代州刘陶执一军人于市，验之顶发稍长，大小且不如式，即斩之。其后知赵州韩常，知解州耿守忠，见小民有衣犊鼻者，亦责以汉服斩之。生灵无辜被害，莫可胜纪。”（《建炎以来系年要录》卷28）但也未能阻挡汉化潮流，如金章宗刘昂作词：“趸锋摇，螳臂振，旧盟寒。恃洞庭、彭蠡狂澜。天兵小试，百蹄一饮楚江干。捷书飞上九重天。春满长安。舜山川，周礼乐，唐日月，汉衣冠。洗五州、妖气关山。已平全蜀，风行何用一泥丸。有人传喜，日边路、都护先还。”（《全金元词》页71）这里“汉衣冠”与“舜山川”等成为政权正统的象征，表明当时金国为彰显统治中原的合法性而自视“华夏正统”，将宋视为不如蛮夷的极端思想心态。
到了清代，满清贵族也表现出对汉服文化的向往与喜爱。保存至今的故宫藏画中，有大量满清皇帝父子衣着汉服的画像，如《雍正圆明园行乐图》《弘历观荷抚琴图》《弘历观画图》等。这说明：满清皇帝内心并不排斥汉族服饰，然而在军事与政治政策上却表现为严厉地禁断汉服，不惜屠杀大半中国，如此强烈的矛盾确实是值得深思和研究的问题。
但满清统治者在清初、中期一再强调服饰攸关国运安危、皇权盛衰，禁止汉化。鉴于金亡的“历史教训”，针对有大臣用汉族服饰制度的建议，皇太极于崇德元年（1636年）十一月召集满洲贵族和重要官员学习金世宗本纪，告诫群臣和子孙不得变更满洲服饰制度，维护以骑射为本的固有文化：
“朕思金太祖、太宗法度详明，可垂久远。至熙宗哈喇和完颜亮之世尽废之，耽于酒色，盘乐无度，效汉人之陋习。世宗即位，奋图法祖，勤求治理，惟恐子孙仍效汉俗，预为禁约，屡以无忘祖宗为训，衣服语言悉尊旧制，时时练习骑射，以备武功。虽垂训如此，后世之君，渐至懈废，忘其骑射，至于哀宗，社稷倾危，国遂灭亡。……先时儒臣巴克什达海、库尔缠，屡劝朕改满洲衣冠，效汉人服饰制度。朕不从，辄以为朕不纳谏。朕试设为比喻，如我等于此聚集，宽衣大袖，左佩矢右挽弓。忽遇硕翁科罗巴图鲁劳萨挺身突入，我等能御之乎？若废骑射，宽衣大袖，待他人割肉而后食，与尚左手之人何以异耶。朕发此言，实为子孙万世之计也。在朕身岂有变更之理。恐日后子孙忘旧制、废骑射以效汉俗，故常切此虑耳。”（《清太宗实录》卷32；《清高宗实录》卷411）
“昔金熙宗循汉俗，服汉衣冠，尽忘本国言语，太祖、太宗之业遂衰。夫弓矢我之长技，今不亲骑射，惟耽宴乐，则武备浸弛。朕每出猎，冀不忘骑射，勤练士卒。诸王贝勒务转相告诫，使后世无变祖宗之制。”（《清史稿》卷3，相似记载另见于《清史稿》卷103、卷225等处）
顺治二年（1645年），多尔衮严厉颁布剃发易服令，激起广大中国百姓的殊死反抗，清军制造了史所罕见的密集型大屠杀，给中华文明带来了深重的灾难（另文专述）。当年十月，原任陕西河西道孔闻謤以孔子后人身份疏求免予剃发易服，遭拒并被革职：
孔闻謤奏言：“近奉剃头之例，四氏子孙又告庙遵旨剃发，以明归顺之诚，岂敢再有妄议。……惟臣祖当年自为物身者无非斟酌古制所载章甫之冠，所衣缝掖之服，遂为万世不易之程，子孙世世守之。自汉、唐、宋、金、元以迄明时，三千年未有令之改者，诚以所守者是三代之遗规，不忍令其湮没也。即剃头之例，……恐于皇上崇儒重道之典有未备也。应否蓄发，以复本等衣冠，统惟圣裁。”（第一档案馆《顺治孔闻謤揭帖》）得旨：“剃发严旨，违者无赦。孔闻謤疏求蓄发，已犯不赦之条，姑念圣裔免死。况孔子圣之时，似此违制，有玷伊祖时中之道。著革职永不叙用”。（《清世祖实录》卷21）
这也表明了满清所谓“尊孔崇儒”的真实面目。
顺治十一年（1654年），满清汉官陈名夏因倡言“留发复衣冠，天下即太平”等罪状被弹劾“包藏祸心、其情叵测”（《清史稿》卷245），而后被绞杀，自此无人再倡汉服。其实顺治皇帝心里很明白“留发复衣冠”有利于满洲统治的稳定，说道“陈名夏终好！”（谈迁《北游录》·记闻下）
其后的雍正帝对衣冠改易问题也有长篇大论，例如他认为蒙古“改用中国衣冠”“遂至祸败”，反复强调满洲服饰不容“妄议”和“改易”：
如元代混一之初，衣冠未改，仍其蒙古旧服，而政治清明，天下又安。其后改用中国衣冠，政治不修，遂致祸败。即此可见衣冠之无关于礼乐文明、治乱也。……岂容以我朝之衣冠而有妄议乎！盖我朝起自东土，诞膺天命，本服我朝之衣冠，来为万国臣民之主。是上天大命集于我朝祖功宗德者，即天心降鉴在于我朝之衣冠，谓可表中州而式万方也。夫衣冠既为天心降鉴之所在，则奕世相传，岂容擅为改易乎！……况我朝席祖宗之鸿业，奉列圣之成规，历世相承，已有百余年，岂有舍己而从人，屈尊而就卑，改易衣冠之理乎？又如今之外藩各国，衣冠之制皆多不同，我朝受其职贡，亦不必强易其衣冠也。况我朝一统之盛，抚有万邦，其衣冠安可轻议乎！（文海出版社《大义觉迷录》页211-216）
乾隆也多次阐述保持满洲服饰的重要性，如乾隆十七年（1752年）三月阅览太宗实录中皇太极告诫勿效汉衣冠的祖训，乾隆表示“自当永远遵循守而勿替”，并下命令在紫禁城箭亭、御园引见楼、侍卫教场和八旗教场立训守冠服骑射碑，镌刻皇太极的训令，以“俾我后世子孙臣庶咸知满洲旧制，敬谨遵循，学习骑射，娴熟国语，敦崇淳朴，屏去浮华”。（《清高宗实录》卷411）
二十年后（1772年）的十月，乾隆又指出“改衣冠”而至“国势浸弱”“甚可畏也”：
“前因编订皇朝礼器图，曾亲制序文，以衣冠必不可轻言改易。及批通鉴辑览，又一一发明其义。诚以衣冠为一代昭度，夏收殷冔，不相沿袭。凡一朝所用，原各有法程，所谓礼不忘其本也。自北魏始有易服之说，至辽金元诸君浮慕好名，一再世辄改衣冠，尽失其淳朴素风。传之未久，国势浸弱，洊及论胥，盖变本忘先，而隐患其中。覆辙具在，甚可畏也。……设使轻言改服，即已先忘祖宗，将何以上祀天地？……所愿奕叶子孙，深维根本之计，毋为流言所惑，永永恪遵朕训，庶几不为获罪祖宗之人，方为能享上帝之主，于以绵国家亿万年无疆之景祚，实有厚望焉。”（《清高宗实录》卷919；《国朝宫史续编》卷2）
乾隆中期，汉人对汉服的记忆已经模糊，而更多人开始为自己的辫子和服饰辩解，认为满清衣冠也有很多好处：“头发尽剃，无梳栉之劳，上下均服，无名分之别，制度简易，执事服役无所相碍。”（李岬《燕行纪事》）
嘉庆帝同样表示恪守满洲传统：“祖训勿改衣冠骑射。”（《清仁宗实录》卷321）嘉庆二十一年（1816年）十一月，御史罗家彦上奏《筹画旗民生计章程》、建议八旗从事纺织以缓旗民生计艰难，而八旗都统认为“事多窒碍”，嘉庆召见诸皇子和军机大臣斥罗“竟欲更我旧俗”而革其御史之职，并要求旗装效仿汉人之风“断不可长”：
“我朝列圣垂训，命后嗣无改衣冠，以清语骑射为重，圣谟深远，我子孙所当万世遵守。若如该御史所奏，八旗男妇皆以纺织为务，则骑射将置之不讲。……近日旗人耳濡目渐，已不免稍染汉人习气，正应竭力挽回，以身率先，岂可导以外务，益远本计矣？即如朕三年一次阅选秀女，其寒素之家，衣服当仍俭朴，至大臣官员之女，则衣袖宽广逾度，竟与汉人妇女衣袖相似。此风断不可长！现在宫中衣服，悉依国初旧制，乃旗人风气。日就华靡，甚属非是，各王公大臣之家，皆当为敦旧俗，倡挽时趋，不能齐家，焉能治国。……罗家彦此折，若出于满洲御史，必当重责四十板，发往伊犁。姑念该御史系属汉人，罔识国家规制，但他识见如此，竟欲更我旧俗，岂能复胜宫官之任？著革退御史职务，仍回原衙门以编修用。”（《清仁宗实录》卷324）
经历残酷的剃发易服和长期严禁汉化，终清一代的服饰除在细节上有所汉化，一直保持满洲衣冠的基本结构和风格。真正的汉衣冠被彻底遗忘，清末时任国子丞、曾为溥仪之师的徐坊有诗曰：“越海乘桴去，吾思管幼安。学通殷甲子，节见汉衣冠。”（《晚晴簃诗汇》卷180）借汉代苏武事迹称颂满清遗民心理，用“汉衣冠”表示对满清之忠。今天我们联想先人为保汉族衣冠、反抗剃发易服数十载的历史来看这句诗，不免感到强烈的讽刺意味。
到了清代，满清贵族也表现出对汉服文化的向往与喜爱。保存至今的故宫藏画中，有大量满清皇帝父子衣着汉服的画像，如《雍正圆明园行乐图》《弘历观荷抚琴图》《弘历观画图》等。这说明：满清皇帝内心并不排斥汉族服饰，然而在军事与政治政策上却表现为严厉地禁断汉服，不惜屠杀大半中国，如此强烈的矛盾确实是值得深思和研究的问题。
但满清统治者在清初、中期一再强调服饰攸关国运安危、皇权盛衰，禁止汉化。鉴于金亡的“历史教训”，针对有大臣用汉族服饰制度的建议，皇太极于崇德元年（1636年）十一月召集满洲贵族和重要官员学习金世宗本纪，告诫群臣和子孙不得变更满洲服饰制度，维护以骑射为本的固有文化：
“朕思金太祖、太宗法度详明，可垂久远。至熙宗哈喇和完颜亮之世尽废之，耽于酒色，盘乐无度，效汉人之陋习。世宗即位，奋图法祖，勤求治理，惟恐子孙仍效汉俗，预为禁约，屡以无忘祖宗为训，衣服语言悉尊旧制，时时练习骑射，以备武功。虽垂训如此，后世之君，渐至懈废，忘其骑射，至于哀宗，社稷倾危，国遂灭亡。……先时儒臣巴克什达海、库尔缠，屡劝朕改满洲衣冠，效汉人服饰制度。朕不从，辄以为朕不纳谏。朕试设为比喻，如我等于此聚集，宽衣大袖，左佩矢右挽弓。忽遇硕翁科罗巴图鲁劳萨挺身突入，我等能御之乎？若废骑射，宽衣大袖，待他人割肉而后食，与尚左手之人何以异耶。朕发此言，实为子孙万世之计也。在朕身岂有变更之理。恐日后子孙忘旧制、废骑射以效汉俗，故常切此虑耳。”（《清太宗实录》卷32；《清高宗实录》卷411）
“昔金熙宗循汉俗，服汉衣冠，尽忘本国言语，太祖、太宗之业遂衰。夫弓矢我之长技，今不亲骑射，惟耽宴乐，则武备浸弛。朕每出猎，冀不忘骑射，勤练士卒。诸王贝勒务转相告诫，使后世无变祖宗之制。”（《清史稿》卷3，相似记载另见于《清史稿》卷103、卷225等处）
顺治二年（1645年），多尔衮严厉颁布剃发易服令，激起广大中国百姓的殊死反抗，清军制造了史所罕见的密集型大屠杀，给中华文明带来了深重的灾难（另文专述）。当年十月，原任陕西河西道孔闻謤以孔子后人身份疏求免予剃发易服，遭拒并被革职：
孔闻謤奏言：“近奉剃头之例，四氏子孙又告庙遵旨剃发，以明归顺之诚，岂敢再有妄议。……惟臣祖当年自为物身者无非斟酌古制所载章甫之冠，所衣缝掖之服，遂为万世不易之程，子孙世世守之。自汉、唐、宋、金、元以迄明时，三千年未有令之改者，诚以所守者是三代之遗规，不忍令其湮没也。即剃头之例，……恐于皇上崇儒重道之典有未备也。应否蓄发，以复本等衣冠，统惟圣裁。”（第一档案馆《顺治孔闻謤揭帖》）得旨：“剃发严旨，违者无赦。孔闻謤疏求蓄发，已犯不赦之条，姑念圣裔免死。况孔子圣之时，似此违制，有玷伊祖时中之道。著革职永不叙用”。（《清世祖实录》卷21）
这也表明了满清所谓“尊孔崇儒”的真实面目。
顺治十一年（1654年），满清汉官陈名夏因倡言“留发复衣冠，天下即太平”等罪状被弹劾“包藏祸心、其情叵测”（《清史稿》卷245），而后被绞杀，自此无人再倡汉服。其实顺治皇帝心里很明白“留发复衣冠”有利于满洲统治的稳定，说道“陈名夏终好！”（谈迁《北游录》·记闻下）
其后的雍正帝对衣冠改易问题也有长篇大论，例如他认为蒙古“改用中国衣冠”“遂至祸败”，反复强调满洲服饰不容“妄议”和“改易”：
如元代混一之初，衣冠未改，仍其蒙古旧服，而政治清明，天下又安。其后改用中国衣冠，政治不修，遂致祸败。即此可见衣冠之无关于礼乐文明、治乱也。……岂容以我朝之衣冠而有妄议乎！盖我朝起自东土，诞膺天命，本服我朝之衣冠，来为万国臣民之主。是上天大命集于我朝祖功宗德者，即天心降鉴在于我朝之衣冠，谓可表中州而式万方也。夫衣冠既为天心降鉴之所在，则奕世相传，岂容擅为改易乎！……况我朝席祖宗之鸿业，奉列圣之成规，历世相承，已有百余年，岂有舍己而从人，屈尊而就卑，改易衣冠之理乎？又如今之外藩各国，衣冠之制皆多不同，我朝受其职贡，亦不必强易其衣冠也。况我朝一统之盛，抚有万邦，其衣冠安可轻议乎！（文海出版社《大义觉迷录》页211-216）
乾隆也多次阐述保持满洲服饰的重要性，如乾隆十七年（1752年）三月阅览太宗实录中皇太极告诫勿效汉衣冠的祖训，乾隆表示“自当永远遵循守而勿替”，并下命令在紫禁城箭亭、御园引见楼、侍卫教场和八旗教场立训守冠服骑射碑，镌刻皇太极的训令，以“俾我后世子孙臣庶咸知满洲旧制，敬谨遵循，学习骑射，娴熟国语，敦崇淳朴，屏去浮华”。（《清高宗实录》卷411）
二十年后（1772年）的十月，乾隆又指出“改衣冠”而至“国势浸弱”“甚可畏也”：
“前因编订皇朝礼器图，曾亲制序文，以衣冠必不可轻言改易。及批通鉴辑览，又一一发明其义。诚以衣冠为一代昭度，夏收殷冔，不相沿袭。凡一朝所用，原各有法程，所谓礼不忘其本也。自北魏始有易服之说，至辽金元诸君浮慕好名，一再世辄改衣冠，尽失其淳朴素风。传之未久，国势浸弱，洊及论胥，盖变本忘先，而隐患其中。覆辙具在，甚可畏也。……设使轻言改服，即已先忘祖宗，将何以上祀天地？……所愿奕叶子孙，深维根本之计，毋为流言所惑，永永恪遵朕训，庶几不为获罪祖宗之人，方为能享上帝之主，于以绵国家亿万年无疆之景祚，实有厚望焉。”（《清高宗实录》卷919；《国朝宫史续编》卷2）
乾隆中期，汉人对汉服的记忆已经模糊，而更多人开始为自己的辫子和服饰辩解，认为满清衣冠也有很多好处：“头发尽剃，无梳栉之劳，上下均服，无名分之别，制度简易，执事服役无所相碍。”（李岬《燕行纪事》）
嘉庆帝同样表示恪守满洲传统：“祖训勿改衣冠骑射。”（《清仁宗实录》卷321）嘉庆二十一年（1816年）十一月，御史罗家彦上奏《筹画旗民生计章程》、建议八旗从事纺织以缓旗民生计艰难，而八旗都统认为“事多窒碍”，嘉庆召见诸皇子和军机大臣斥罗“竟欲更我旧俗”而革其御史之职，并要求旗装效仿汉人之风“断不可长”：
“我朝列圣垂训，命后嗣无改衣冠，以清语骑射为重，圣谟深远，我子孙所当万世遵守。若如该御史所奏，八旗男妇皆以纺织为务，则骑射将置之不讲。……近日旗人耳濡目渐，已不免稍染汉人习气，正应竭力挽回，以身率先，岂可导以外务，益远本计矣？即如朕三年一次阅选秀女，其寒素之家，衣服当仍俭朴，至大臣官员之女，则衣袖宽广逾度，竟与汉人妇女衣袖相似。此风断不可长！现在宫中衣服，悉依国初旧制，乃旗人风气。日就华靡，甚属非是，各王公大臣之家，皆当为敦旧俗，倡挽时趋，不能齐家，焉能治国。……罗家彦此折，若出于满洲御史，必当重责四十板，发往伊犁。姑念该御史系属汉人，罔识国家规制，但他识见如此，竟欲更我旧俗，岂能复胜宫官之任？著革退御史职务，仍回原衙门以编修用。”（《清仁宗实录》卷324）
经历残酷的剃发易服和长期严禁汉化，终清一代的服饰除在细节上有所汉化，一直保持满洲衣冠的基本结构和风格。真正的汉衣冠被彻底遗忘，清末时任国子丞、曾为溥仪之师的徐坊有诗曰：“越海乘桴去，吾思管幼安。学通殷甲子，节见汉衣冠。”（《晚晴簃诗汇》卷180）借汉代苏武事迹称颂满清遗民心理，用“汉衣冠”表示对满清之忠。今天我们联想先人为保汉族衣冠、反抗剃发易服数十载的历史来看这句诗，不免感到强烈的讽刺意味。