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诸子百家之中,比较重视管理的主要是管子和荀子。荀子主要是谈“心”,在他看来,人有认识、理解外物的能力,外物也具备被认知的特性。而人正确、合理的认识和理解外物的能力,就称之为“智”,有了“智”,人才能“知”。接着人才可以就所认识的事物,加以辨析,归纳;进而思索,思虑;最后作选择、判断。这便是荀子对于“心”和“知”所做的解释,因为“心”有这样的作用,才能够管理好人与外界的关系。
荀子重点在“心”,真正对管理讲的更透彻的,是管子。他在《管子》一书中讨论了经济与管理,其内容之丰富、思想之深刻、论述之具体,堪称中国古代经济管理方面极有价值的一部百科全书。因而从现代经济管理的角度着眼,《管子》是中国历史上一部少见的管理专著,管仲也是一个出色的管理学家。
九合诸侯,一匡天下
管仲曾辅佐齐恒公“九合诸侯,一匡天下”,使齐国成为春秋五霸中最早为主也最为强盛的诸侯之国。管仲的思想,产生于诸子百家学派形成之前,亦影响了后来诸子百家的思想架构,尤其是他的管理思想和实行的措施,更为后来诸子所称道。
就如孔子,除了对周公之前的圣贤极为赞赏外,对后代的政治大家都很少置评,但在《论语·宪问》篇中却对管仲由衷地钦佩,发出赞美之辞:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。”并且赞不绝口:“如其仁!如其仁!”
因此,管仲的政治成就和其思想,在后来的诸子之中都是完全被认可的。
礼义廉耻,国之四维
《管子·牧民》中“仓禀实则知礼节,衣食足则知荣辱”的智慧的、精辟的思想,成为后世治国的基本准则之一。唐太宗李世民深有感受,在有人进言为禁盗贼应加重刑罚之时,李世民说:“先应当除去奢费,轻徭薄税,倘若再选用贤吏,使人民衣食有余,人民就不会成为盗贼了,何必加重刑罚”。几年后,果然有了道不拾遗的美俗。
《管子》在糅合早期诸家思想的同时,多有一家独特的创见。在强调人性自利的同时,还力图从自利的本性中引出道德律:在崇尚“利”的巨大推动力的同时,并更强调道德的管理功能,甚或还提出“礼义廉耻,国之四维”的道德纲要;它对“礼义廉耻”实现方式的特殊之处,更说明、体现了其贯彻实际的精神。
夫霸王之所始也,以人为本
现代企业中,高倡“以人为本”,但实际真实的“以人为本”的观念提出却是《管子》。
《霸言》:“夫霸王之所始也,以人为本,本治则国固,本乱则国危。”虽然在现代企业管理的理论和实践中,“以人为本”的提出代表了企业管理的深层革命,突破了原有的“以物为本”的模式,标志着现代管理学的日趋成熟与升华。
就严格意义而言,西方当代企业所扛出的“以人为本”的大旗,实质上都还只是在初级层次:认识到的只是人作为手段的价值,或称为“手段善”,即善待于已有价值者,也就是把人当为“资本”的“以人为本”。真正的“以人为本”的精神还是在深厚的中国文化精蕴中才能存在,才能体现,才能实现。
因为在人类历史上真正具智慧、能深入,而谈所谓“人”的问题的文化只有伟大的中华民族文化。中国传统文化中真实含蕴“以人为本”的精旨思想,自先秦以降,诸子百家无不以“重民”“恤民”“善民”“安民”“惠民”等为其思想要冲,而宏大其精神。这实质上是真正“以人为本”的文化。
“人心”的管理
《管子》对于现代企业最主要的、最重要的不是其中的管理方法或管理方案,而应该是它的管理思想:如何管理“人心”的管理思想。
在《管子》阐释“人心管理”最精辟的是《心术上下》和《白心》、《内业》诸篇,这四篇后世通称为“管子四篇”。《心术上》说:“是故有道之君,其处也无知(虚灵),其应物也若偶之(如实反应),静因之道也。”有道君子内心要保持虚灵不昧,摈除私欲成见,因循客观事物,如明镜一样应物反映。
在先秦诸子之学中,首开“心学”之论的当是《管子》,后来的《庄子》、《荀子》等都秉受了他的影响,对于“心体”展开了理论和实证方面的探讨。后来的禅宗,更是吸取了《管子》中的“治心”“安心”等的思想作为“明心见性”的方法论。《管子》在对于“人”和“心”的问题上作出深入的探讨和论说,可以说是极其独特也是别致,尤其是在“心性”思想方面别具一格,也是《管子》在“心的管理”方面的卓越之处。
“心的管理”对对中华民族文化精神和内在精蕴起到了引导作用,也开启了智慧和德行的民族情洼。
《管子》首开了中国独特的管理“心”的思想体系,对于现代全球人类“心智”和“德行”的提升都有其具体的、可遵循的、可持续的可资学习和借鉴之处;这是《管子》对人类作出的重要贡献。
编辑 赵国瑞
荀子重点在“心”,真正对管理讲的更透彻的,是管子。他在《管子》一书中讨论了经济与管理,其内容之丰富、思想之深刻、论述之具体,堪称中国古代经济管理方面极有价值的一部百科全书。因而从现代经济管理的角度着眼,《管子》是中国历史上一部少见的管理专著,管仲也是一个出色的管理学家。
九合诸侯,一匡天下
管仲曾辅佐齐恒公“九合诸侯,一匡天下”,使齐国成为春秋五霸中最早为主也最为强盛的诸侯之国。管仲的思想,产生于诸子百家学派形成之前,亦影响了后来诸子百家的思想架构,尤其是他的管理思想和实行的措施,更为后来诸子所称道。
就如孔子,除了对周公之前的圣贤极为赞赏外,对后代的政治大家都很少置评,但在《论语·宪问》篇中却对管仲由衷地钦佩,发出赞美之辞:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。”并且赞不绝口:“如其仁!如其仁!”
因此,管仲的政治成就和其思想,在后来的诸子之中都是完全被认可的。
礼义廉耻,国之四维
《管子·牧民》中“仓禀实则知礼节,衣食足则知荣辱”的智慧的、精辟的思想,成为后世治国的基本准则之一。唐太宗李世民深有感受,在有人进言为禁盗贼应加重刑罚之时,李世民说:“先应当除去奢费,轻徭薄税,倘若再选用贤吏,使人民衣食有余,人民就不会成为盗贼了,何必加重刑罚”。几年后,果然有了道不拾遗的美俗。
《管子》在糅合早期诸家思想的同时,多有一家独特的创见。在强调人性自利的同时,还力图从自利的本性中引出道德律:在崇尚“利”的巨大推动力的同时,并更强调道德的管理功能,甚或还提出“礼义廉耻,国之四维”的道德纲要;它对“礼义廉耻”实现方式的特殊之处,更说明、体现了其贯彻实际的精神。
夫霸王之所始也,以人为本
现代企业中,高倡“以人为本”,但实际真实的“以人为本”的观念提出却是《管子》。
《霸言》:“夫霸王之所始也,以人为本,本治则国固,本乱则国危。”虽然在现代企业管理的理论和实践中,“以人为本”的提出代表了企业管理的深层革命,突破了原有的“以物为本”的模式,标志着现代管理学的日趋成熟与升华。
就严格意义而言,西方当代企业所扛出的“以人为本”的大旗,实质上都还只是在初级层次:认识到的只是人作为手段的价值,或称为“手段善”,即善待于已有价值者,也就是把人当为“资本”的“以人为本”。真正的“以人为本”的精神还是在深厚的中国文化精蕴中才能存在,才能体现,才能实现。
因为在人类历史上真正具智慧、能深入,而谈所谓“人”的问题的文化只有伟大的中华民族文化。中国传统文化中真实含蕴“以人为本”的精旨思想,自先秦以降,诸子百家无不以“重民”“恤民”“善民”“安民”“惠民”等为其思想要冲,而宏大其精神。这实质上是真正“以人为本”的文化。
“人心”的管理
《管子》对于现代企业最主要的、最重要的不是其中的管理方法或管理方案,而应该是它的管理思想:如何管理“人心”的管理思想。
在《管子》阐释“人心管理”最精辟的是《心术上下》和《白心》、《内业》诸篇,这四篇后世通称为“管子四篇”。《心术上》说:“是故有道之君,其处也无知(虚灵),其应物也若偶之(如实反应),静因之道也。”有道君子内心要保持虚灵不昧,摈除私欲成见,因循客观事物,如明镜一样应物反映。
在先秦诸子之学中,首开“心学”之论的当是《管子》,后来的《庄子》、《荀子》等都秉受了他的影响,对于“心体”展开了理论和实证方面的探讨。后来的禅宗,更是吸取了《管子》中的“治心”“安心”等的思想作为“明心见性”的方法论。《管子》在对于“人”和“心”的问题上作出深入的探讨和论说,可以说是极其独特也是别致,尤其是在“心性”思想方面别具一格,也是《管子》在“心的管理”方面的卓越之处。
“心的管理”对对中华民族文化精神和内在精蕴起到了引导作用,也开启了智慧和德行的民族情洼。
《管子》首开了中国独特的管理“心”的思想体系,对于现代全球人类“心智”和“德行”的提升都有其具体的、可遵循的、可持续的可资学习和借鉴之处;这是《管子》对人类作出的重要贡献。
编辑 赵国瑞