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重读汪曾祺先生为摄影集《胡同之没》而写的序言《胡同文化》，忽觉文章中隐含一种对旧中国国民精神的思考，可与鲁迅先生《呐喊》里许多文章，如《阿Q正传》，对比起来读。两位大师写作风格不同，鲁迅先生直露，火药味浓些，他以刀作笔，直接解剖国民劣弱的心灵；而汪曾祺先生写的文章调侃味浓些，不愠不火，娓娓道来，殊途同归，也对旧中国国民精神进行了深沉思考。
北京胡同，四合院，方方正正，规规矩矩，这是中国儒教文化中庸思想影响的形象表征，遇事过于规矩、方正，缺乏变化、个性，不敢越雷池一步。这是北京作为三朝皇都，深受数百年封建思想影响的结果。
北京人文化生活单调、品位极低。下棋、喝酒、会鸟，这只是极少数的高雅嗜好，更多的人是老死不相往来，过着一种封闭自守的生活。胡同里邻居相处是那么近，但精神交往竟是那么少，彼此精神距离是那么遥远!他们怕深交，怕拉近彼此距离，害怕遭受封建专制势力的打击、迫害。这是扭曲的心态，是一种不自由不自在的痛苦人生。
北京人对大白菜情有独钟，他们认为五味神在北京，认为大白菜是人间最美的佳肴。可怜的北京人呀，难道皇帝达官贵人口里的鱼肉山珍不比你们大白菜色香味美，营养丰富吗?这说明北京人易于满足的变态心理。柳宗元写的《捕蛇者说》中作者同情捕蛇者，让他更换差役，减他赋税，希望他不要干危险的捕蛇差役，捕蛇者坚决不同意，他宁可捕蛇也不愿减免差役，这是多么可笑的辛酸。鲁迅先生将中国整个历史界定为两个层面：①想做奴隶而不得的时代；②暂时做稳了奴隶的时代。北京人那种易于满足，盲目自大，自欺欺人，至多也只是说明北京人当稳了奴隶而已!
北京人爱看热闹，但他们不管闲事。学生的爱国示威游行，与他们永远无关，至多是觉得好玩而已，充当一个看客。鲁迅先生为了抨击国民的劣根性，写作小说常用一种“看/被看”模式。北京人就是充当看客，看别人演戏，做戏，多么愚昧、麻木、冷漠，人与人之间缺乏温情，缺乏人文关怀，对民族命运不思考，更不参与。
北京人是典型的阿Q，他们人生要义是一个“忍”字，安分守己，逆来顺受。“穷忍着，富忍着，睡不着眯着”这就是阿Q精神。鲁迅先生笔下的阿Q要姓赵，赵太爷父子不准他姓赵，谩骂他：“你也配姓赵吗?”并让地保痛打阿Q一顿，阿Q还要出200大文的痛打手续费，阿Q忍着不反抗，一切都屈从。
时代在发展，国民要觉醒，民族要振兴，胡同之没是历史的必然。
单位：湖北蕲春县一中
北京胡同，四合院，方方正正，规规矩矩，这是中国儒教文化中庸思想影响的形象表征，遇事过于规矩、方正，缺乏变化、个性，不敢越雷池一步。这是北京作为三朝皇都，深受数百年封建思想影响的结果。
北京人文化生活单调、品位极低。下棋、喝酒、会鸟，这只是极少数的高雅嗜好，更多的人是老死不相往来，过着一种封闭自守的生活。胡同里邻居相处是那么近，但精神交往竟是那么少，彼此精神距离是那么遥远!他们怕深交，怕拉近彼此距离，害怕遭受封建专制势力的打击、迫害。这是扭曲的心态，是一种不自由不自在的痛苦人生。
北京人对大白菜情有独钟，他们认为五味神在北京，认为大白菜是人间最美的佳肴。可怜的北京人呀，难道皇帝达官贵人口里的鱼肉山珍不比你们大白菜色香味美，营养丰富吗?这说明北京人易于满足的变态心理。柳宗元写的《捕蛇者说》中作者同情捕蛇者，让他更换差役，减他赋税，希望他不要干危险的捕蛇差役，捕蛇者坚决不同意，他宁可捕蛇也不愿减免差役，这是多么可笑的辛酸。鲁迅先生将中国整个历史界定为两个层面：①想做奴隶而不得的时代；②暂时做稳了奴隶的时代。北京人那种易于满足，盲目自大，自欺欺人，至多也只是说明北京人当稳了奴隶而已!
北京人爱看热闹，但他们不管闲事。学生的爱国示威游行，与他们永远无关，至多是觉得好玩而已，充当一个看客。鲁迅先生为了抨击国民的劣根性，写作小说常用一种“看/被看”模式。北京人就是充当看客，看别人演戏，做戏，多么愚昧、麻木、冷漠，人与人之间缺乏温情，缺乏人文关怀，对民族命运不思考，更不参与。
北京人是典型的阿Q，他们人生要义是一个“忍”字，安分守己，逆来顺受。“穷忍着，富忍着，睡不着眯着”这就是阿Q精神。鲁迅先生笔下的阿Q要姓赵，赵太爷父子不准他姓赵，谩骂他：“你也配姓赵吗?”并让地保痛打阿Q一顿，阿Q还要出200大文的痛打手续费，阿Q忍着不反抗，一切都屈从。
时代在发展，国民要觉醒，民族要振兴，胡同之没是历史的必然。
单位：湖北蕲春县一中