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摘 要：悲剧美是美学王国里的一个重要范畴。马恩认为，悲剧就是要实现历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突。它体现了马恩的历史唯物主义和辩证唯物主义立场。而尼采的悲剧思想主要体现在他的著作《悲剧的诞生》中，它将日神和酒神概念贯穿其中，反映了尼采对文艺、美学的看法。虽然他们的对悲剧的理解及表达观点各异，但却都同时反映了他们对西方社会在现代化过程中所带来的问题的思考和批判。
关键词：马克思主义；尼采；悲剧；比较；美学
文章编号：978-7-5369-4434-3（2011）02-031-02
悲剧美是美学王国里的一个重要范畴。这里所说的悲剧，不是指生活中的不幸和灾难。现实生活中的悲剧性的人和事，不可能激起审美愉悦，一般不能直接成为审美的对象，但也不局限于戏剧中的悲剧，其他艺术样式，比如绘画、雕塑、小说等都可以反映悲剧，都可以具有悲剧美。在实际生活中，人们总是希望避免遭遇到不幸的悲惨的事件，但有意思的是，人们又从来十分珍爱作为审美对象的悲剧，去尽情观赏悲剧艺术，发现个中独特的美。
一、马克思主义的文艺悲剧观：悲剧来源于现实生活中的矛盾和冲突
悲剧是美的。悲剧美有其独具的魅力，属于深沉的、诗意的美。优秀的悲剧与悲观主义绝缘，能使人们在动情的同时，激发起为正义、为真理而斗争的勇气、热情、信心，在精神上得到美的享受和熏陶，升华到新的境界。悲剧是一个美的范畴，也是一个历史范畴。它随着时代的发展而发展。不同的历史时期有不同性质的社会矛盾冲突，因而不同时期的悲剧也呈现出不同的资质与风貌。
在西方，作为传统美学范畴的悲剧经历了一个漫长的历史演变过程。人们对悲剧产生的根源也众说纷纭。马克思、恩格斯他们并没有系统地阐释过悲剧理论，他们对悲剧的认识主要体现在对拉萨尔的剧本《济金根》悲剧的评论里。它可以看作是这一时期马克思、恩格斯文艺学、美学思想的集中体现。
这两封批评信的主要内容可以概括为：代表历史必然要求的社会力量在与旧势力的冲突中暂时遭受挫折，失败直至灭亡；丰富的社会背景描写是悲剧不可缺少的因素；正确的悲剧观与历史和现实表现的一致性；关于历史真实与艺术真实的问题；情节结构的合理布局与安排等等。
在马恩悲剧观中，最简要地概括其理论实质和基本内涵的论述，就在“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突”。这一观点体现了马恩的历史唯物主义和辩证唯物主义立场。具有高度的普遍性和科学性的指导意义。
综观马克思、恩格斯关于悲剧的论述，可以看出，他们并没有刻意地去规定什么是悲剧，什么不是悲剧，而是把重点放在了揭示悲剧的社会性、历史性和阶级性上。他们所使用的悲剧和喜剧概念并非都是严格意义上的美学概念，有的明显地带有历史哲学的色彩。尽管如此，他们的悲剧学说仍以其崭新的世界观、巨大的历史感和深刻的辩证法内涵，超越了以往的悲剧学说，在美学史上树立起了一座丰碑，开创了悲剧研究的新阶段，至今对我们仍具有重要的指导意义。
二、尼采的悲剧思想：酒神的狂烈放纵与日神的宁静节制
尼采的悲剧思想主要体现在他的早期著作《悲剧的诞生》中。它作为尼采哲学思想的起源和哲学研究的起点，反映了尼采对文艺、对美学的看法。其中，日神和酒神的概念，生命意义问题及对西方现代文化批判的主题贯穿全书，使之成为尼采生命哲学思想的最完整、最细致的表达。
阿波罗，意思是“光明”或“光辉灿烂”。在希腊神话中，阿波罗是太阳神，也是预言、音乐和医药之神，是希腊神话中最著名的神之一。在尼采的哲学中，日神阿波罗是一切造型力量之神。日神的形象是“适度的克制，免受强烈的刺激，造型之神的大智大慧的静穆”，即使当他愤激和发怒时，“仍然保持着美丽光辉的尊严”。日神冲动使人沉浸在事物的外观之美中，犹如沉浸在梦之中，享受一种深沉内在的快感。具有日神冲动的人保守而讲究理性，最看重节制、和谐和适度。
狄俄尼索斯是酿酒和葡萄种植者的庇护神。一般认为，古希腊的悲剧和喜剧即起源于纪念他的仪式。在尼采看来，酒神狄俄尼索斯使人们通过音乐和悲剧的陶醉，“沉醉”在神秘的“自弃”状态中，尽情放纵自己的原始本能，将自己的能量和欲念毫不顾忌的宣泄出来，从这种不停地充满活力的野性放纵中寻找幸福，化痛苦为欢乐。在春日熠熠，万物欣欣向荣的季节，人们在酒神的作用下飘然欲仙、陶然忘机，在忘我中从人的天性里升起充满幸福的狂喜，这就是酒神的本质。
在尼采的哲学体系中，日神象征着美的外部的幻觉力量，酒神则表现惊骇狂烈的情绪和放纵力量，日神代表造型艺术，酒神代表音乐艺术。尼采把日神和酒神比作人的两种不同的生活现象，认为前者展示为“梦”的幻境和美的艺术形象，后者则表现为激情的狂热与忘我的迷狂的境界。日神精神体现为梦境，以“幻象”和“外观”为特点。具有日神精神的人，在情感上是有所节制的，在静观梦幻世界的美妙外观中寻求一种强烈而又平静的乐趣。而酒神精神则体现为醉态，以“惊骇”和“狂喜”为其特征。处于酒神状态中的人“整个情绪系统激动亢奋”，整个人如痴如狂，在情感上是无节制的，主体从自我的崩解中体验到生生不息的意志的永恒，获得自身与自然本体融合的最高欢乐。
但《悲剧的诞生》并非简单的一部解释希腊悲剧起源、发展和没落的古典学、艺术史著作，而是一部从哲学角度来探讨悲剧本质的美学——哲学著作，是从哲学的维度来探讨悲剧中包含有什么样的哲学启示、意义和内涵。
尼采的悲剧思想，不是在简单的谈论一个纯粹的美学问题，而是通过在对希腊悲剧的诞生、悲剧的特征和悲剧的灭亡等问题的关注引导出他对于现代政治、现代文化和民族生活方式的全盘的救治方案。尼采关心的不仅是悲剧的历史，更是整个人类的精神文明史，他只是以希腊悲剧问题为契机，旨在革新以苏格拉底主义为代表的西方传统，并以此重新评估日渐虚无化的现代价值。
三、相异的观点，共同的精神探索
从马克思、恩格斯到尼采，虽然从表面来看，他们的悲剧观点、悲剧思想各有不同，但实质上，他们是从不同的视角来看待悲剧这一传统而又古老的剧种在进入现代社会后的处境与未来，并通过对悲剧现象的审视与批判，来间接表达他们对于社会、政治、文化以及人们的精神状态和精神生活的见解和看法。
马克思、恩格斯将批判的重点放在了揭示悲剧的社会性、历史性和阶级性上，以将悲剧的冲突拉回到现实的生活，并把悲剧观念从西方传统的唯心主义中解放出来，以实现他们对于改造社会的革命要求。
尼采写作《悲剧的诞生》，其真实用意并非仅仅揭示“悲剧的诞生”这一主题，而是要召唤“悲剧的再生”。他大声呼唤酒神精神的复苏，认为悲剧的再生，在科学和理性的普遍有效性被证明有限以后，是可能真正实现的。
总之，无论是马克思、恩格斯的文艺悲剧观，还是尼采在《悲剧的诞生》中所要表达的悲剧思想，都同时反映了他们对西方社会在现代化过程中所带来的问题的思考和批判，以及对于他们改造社会、政治、文化等各个方面问题的见解，以及医治人们精神危机的处方。
参考文献：
[1]朱志荣.西方文论史[M]北京：北京大学出版社，2007.
[2][德]尼采.杨恒达译.悲剧的诞生[M].南京：译林出版社，2007.
[3][英]伯兰特•罗素.西方哲学史[M].北京：商务印书馆，2006.
[4]陆贵山，周忠厚.马克思主义文艺论著选讲（第三版）[M]．北京：中国人民大学出版社，2007.
[5]马克思，恩格斯.马克思恩格斯论文学与艺术[M]．北京：人民文学出版社，1983.
关键词：马克思主义；尼采；悲剧；比较；美学
文章编号：978-7-5369-4434-3（2011）02-031-02
悲剧美是美学王国里的一个重要范畴。这里所说的悲剧，不是指生活中的不幸和灾难。现实生活中的悲剧性的人和事，不可能激起审美愉悦，一般不能直接成为审美的对象，但也不局限于戏剧中的悲剧，其他艺术样式，比如绘画、雕塑、小说等都可以反映悲剧，都可以具有悲剧美。在实际生活中，人们总是希望避免遭遇到不幸的悲惨的事件，但有意思的是，人们又从来十分珍爱作为审美对象的悲剧，去尽情观赏悲剧艺术，发现个中独特的美。
一、马克思主义的文艺悲剧观：悲剧来源于现实生活中的矛盾和冲突
悲剧是美的。悲剧美有其独具的魅力，属于深沉的、诗意的美。优秀的悲剧与悲观主义绝缘，能使人们在动情的同时，激发起为正义、为真理而斗争的勇气、热情、信心，在精神上得到美的享受和熏陶，升华到新的境界。悲剧是一个美的范畴，也是一个历史范畴。它随着时代的发展而发展。不同的历史时期有不同性质的社会矛盾冲突，因而不同时期的悲剧也呈现出不同的资质与风貌。
在西方，作为传统美学范畴的悲剧经历了一个漫长的历史演变过程。人们对悲剧产生的根源也众说纷纭。马克思、恩格斯他们并没有系统地阐释过悲剧理论，他们对悲剧的认识主要体现在对拉萨尔的剧本《济金根》悲剧的评论里。它可以看作是这一时期马克思、恩格斯文艺学、美学思想的集中体现。
这两封批评信的主要内容可以概括为：代表历史必然要求的社会力量在与旧势力的冲突中暂时遭受挫折，失败直至灭亡；丰富的社会背景描写是悲剧不可缺少的因素；正确的悲剧观与历史和现实表现的一致性；关于历史真实与艺术真实的问题；情节结构的合理布局与安排等等。
在马恩悲剧观中，最简要地概括其理论实质和基本内涵的论述，就在“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突”。这一观点体现了马恩的历史唯物主义和辩证唯物主义立场。具有高度的普遍性和科学性的指导意义。
综观马克思、恩格斯关于悲剧的论述，可以看出，他们并没有刻意地去规定什么是悲剧，什么不是悲剧，而是把重点放在了揭示悲剧的社会性、历史性和阶级性上。他们所使用的悲剧和喜剧概念并非都是严格意义上的美学概念，有的明显地带有历史哲学的色彩。尽管如此，他们的悲剧学说仍以其崭新的世界观、巨大的历史感和深刻的辩证法内涵，超越了以往的悲剧学说，在美学史上树立起了一座丰碑，开创了悲剧研究的新阶段，至今对我们仍具有重要的指导意义。
二、尼采的悲剧思想：酒神的狂烈放纵与日神的宁静节制
尼采的悲剧思想主要体现在他的早期著作《悲剧的诞生》中。它作为尼采哲学思想的起源和哲学研究的起点，反映了尼采对文艺、对美学的看法。其中，日神和酒神的概念，生命意义问题及对西方现代文化批判的主题贯穿全书，使之成为尼采生命哲学思想的最完整、最细致的表达。
阿波罗，意思是“光明”或“光辉灿烂”。在希腊神话中，阿波罗是太阳神，也是预言、音乐和医药之神，是希腊神话中最著名的神之一。在尼采的哲学中，日神阿波罗是一切造型力量之神。日神的形象是“适度的克制，免受强烈的刺激，造型之神的大智大慧的静穆”，即使当他愤激和发怒时，“仍然保持着美丽光辉的尊严”。日神冲动使人沉浸在事物的外观之美中，犹如沉浸在梦之中，享受一种深沉内在的快感。具有日神冲动的人保守而讲究理性，最看重节制、和谐和适度。
狄俄尼索斯是酿酒和葡萄种植者的庇护神。一般认为，古希腊的悲剧和喜剧即起源于纪念他的仪式。在尼采看来，酒神狄俄尼索斯使人们通过音乐和悲剧的陶醉，“沉醉”在神秘的“自弃”状态中，尽情放纵自己的原始本能，将自己的能量和欲念毫不顾忌的宣泄出来，从这种不停地充满活力的野性放纵中寻找幸福，化痛苦为欢乐。在春日熠熠，万物欣欣向荣的季节，人们在酒神的作用下飘然欲仙、陶然忘机，在忘我中从人的天性里升起充满幸福的狂喜，这就是酒神的本质。
在尼采的哲学体系中，日神象征着美的外部的幻觉力量，酒神则表现惊骇狂烈的情绪和放纵力量，日神代表造型艺术，酒神代表音乐艺术。尼采把日神和酒神比作人的两种不同的生活现象，认为前者展示为“梦”的幻境和美的艺术形象，后者则表现为激情的狂热与忘我的迷狂的境界。日神精神体现为梦境，以“幻象”和“外观”为特点。具有日神精神的人，在情感上是有所节制的，在静观梦幻世界的美妙外观中寻求一种强烈而又平静的乐趣。而酒神精神则体现为醉态，以“惊骇”和“狂喜”为其特征。处于酒神状态中的人“整个情绪系统激动亢奋”，整个人如痴如狂，在情感上是无节制的，主体从自我的崩解中体验到生生不息的意志的永恒，获得自身与自然本体融合的最高欢乐。
但《悲剧的诞生》并非简单的一部解释希腊悲剧起源、发展和没落的古典学、艺术史著作，而是一部从哲学角度来探讨悲剧本质的美学——哲学著作，是从哲学的维度来探讨悲剧中包含有什么样的哲学启示、意义和内涵。
尼采的悲剧思想，不是在简单的谈论一个纯粹的美学问题，而是通过在对希腊悲剧的诞生、悲剧的特征和悲剧的灭亡等问题的关注引导出他对于现代政治、现代文化和民族生活方式的全盘的救治方案。尼采关心的不仅是悲剧的历史，更是整个人类的精神文明史，他只是以希腊悲剧问题为契机，旨在革新以苏格拉底主义为代表的西方传统，并以此重新评估日渐虚无化的现代价值。
三、相异的观点，共同的精神探索
从马克思、恩格斯到尼采，虽然从表面来看，他们的悲剧观点、悲剧思想各有不同，但实质上，他们是从不同的视角来看待悲剧这一传统而又古老的剧种在进入现代社会后的处境与未来，并通过对悲剧现象的审视与批判，来间接表达他们对于社会、政治、文化以及人们的精神状态和精神生活的见解和看法。
马克思、恩格斯将批判的重点放在了揭示悲剧的社会性、历史性和阶级性上，以将悲剧的冲突拉回到现实的生活，并把悲剧观念从西方传统的唯心主义中解放出来，以实现他们对于改造社会的革命要求。
尼采写作《悲剧的诞生》，其真实用意并非仅仅揭示“悲剧的诞生”这一主题，而是要召唤“悲剧的再生”。他大声呼唤酒神精神的复苏，认为悲剧的再生，在科学和理性的普遍有效性被证明有限以后，是可能真正实现的。
总之，无论是马克思、恩格斯的文艺悲剧观，还是尼采在《悲剧的诞生》中所要表达的悲剧思想，都同时反映了他们对西方社会在现代化过程中所带来的问题的思考和批判，以及对于他们改造社会、政治、文化等各个方面问题的见解，以及医治人们精神危机的处方。
参考文献：
[1]朱志荣.西方文论史[M]北京：北京大学出版社，2007.
[2][德]尼采.杨恒达译.悲剧的诞生[M].南京：译林出版社，2007.
[3][英]伯兰特•罗素.西方哲学史[M].北京：商务印书馆，2006.
[4]陆贵山，周忠厚.马克思主义文艺论著选讲（第三版）[M]．北京：中国人民大学出版社，2007.
[5]马克思，恩格斯.马克思恩格斯论文学与艺术[M]．北京：人民文学出版社，1983.