论文部分内容阅读
近日，四川博物院接收了一批成都海关查扣文物，其中一幅《释迦牟尼说法》唐卡在众多的文物中极其引人注目。此幅唐卡的构图以及内容与扎塘寺壁画非常相似，据海关工作人员介绍，上世纪90年代初，一位外籍人士企图将这幅唐卡带出境，被成都海关扣留，其余再无更多信息。由于缺乏更为详细的介绍，笔者将根据唐卡画面及内容与扎塘寺壁画进行简单的对比研究，探讨其创作的大致时代和艺术风格，望方家不吝指正。
一、唐卡基本信息介绍
此幅唐卡（图1）纵80、横57，画心纵65、横57厘米。画面布局左右相对称，主尊为释迦牟尼，身着袈裟，足蹬黑底红色团花图案的靴子，结跏趺坐于仰覆莲花座上，施转法轮印，手心涂红，衣缘、领口和袖口均有缠枝花纹，有马蹄形的背光和头光，其体量和比例均大于周围的从尊。从尊共24位，面相长方，均面向主尊，略向一侧呈现四分之三侧面，鼻梁由眉梢呈一条直线笔直向下，宽额，弯眉长眼，面相恬静，围绕着主尊的宝座背光外重叠排列，左右上半部为罗汉群，左右下半部为菩萨群，着对襟三角翻领长袍，足蹬卷头长靴，头缠卷筒高帽，或站立或盘腿坐着或蹲着。从尊均有“马蹄形”头光，且都采用了“凹凸晕染”的技法。从尊有的双手合掌于胸前，有的食指或中指与拇指相触。莲座下部的茎蔓上左右各一只白狮子，仰头蹲着。或由于保存环境较差或由于开起频率过高，唐卡画面脱粉严重。
二、与扎塘寺壁画的比较
西藏佛教分为“前弘期”和“后弘期”。842年，朗达玛灭佛，“前弘期”结束，在其后的100多年里，西藏佛教经历了漫长的沉寂期，直到978年前后，佛教再次从东边的西康地区（上路弘传）和西边的阿里地区（下路弘传）传入卫藏地区，开启“后弘期”。扎塘寺就是“后弘期”早期的重要寺院，其位于西藏自治区山南的扎囊县境内，由扎巴·恩协巴于1081年创建，历时13年。以其主殿建筑中一层的中心佛堂内保存的11世纪末的壁画最为出名，这也是目前西藏境内发现的后弘期早期保存状态最好、年代最早的壁画遗存。四川博物院收藏的这幅《释迦牟尼说法》唐卡无论内容还是创作技巧都与扎塘寺壁画有着很相似的地方。
1.佛的造型
扎塘寺10铺壁画中的佛均为释迦牟尼，其眉弓、眼帘、鼻梁、两腮和下巴都有高光处理，明暗晕染分明，此外，双眼长并弯曲，唇薄，面带微笑俯视着众生，是婆罗式造型的典型代表。在衣着方面，释迦牟尼大都着绿色的宽袖内衫，其袖口边饰有花卉图案;左肩通肩袈裟罩于外，右肩披扇形帛。张亚莎认为“这种特殊的佛的服饰只出现在卫藏11世纪早期寺院的佛殿里（壁画和雕塑），它们只出现于萨玛达艺术类型和扎塘寺壁画”。。广袖花袍，衣饰多大朵的团花图案，看上去十分华丽飘逸。这幅唐卡中的释迦牟尼身着汉式袈裟，内着绿色宽袖衫，领口和袖口有花卉图案，外袈裟与壁画不同，为素面袈裟，只是在袖口和領口有装饰，并且右肩没有披扇形帛（图2）。
2.菩萨的造型
这幅唐卡中的菩萨和扎塘寺壁画中的菩萨有很多相似的地方，但也有差别，第一其面相基本都具有印度婆罗样式的特点，面色均有多种颜色，有肉色、白色、绿色及深褐色等，双眼长且弯，唇薄，由于明暗晕染的原因，菩萨鼻梁均较高，两腮和下巴也经过高光处理，表情恬静，大耳并饰有圆形大耳环;第二其服饰多为大翻领式长衫，这种样式的长衫我们在敦煌吐蕃时期的壁画中也曾见到。;第三菩萨头上或戴有宝冠，或缠有呈高桶状的头巾，宝冠样式也都有三层三花高冠和三层五花高冠，宝冠后有“高桶式”的发髻，这样特殊的发髻在敦煌158窟也曾出现。杜齐提到，“西藏的艺术家很可能将服饰看成是一种等级，为了表现菩萨们高贵的身份，他们在菩萨的身上穿上了原只有吐蕃赞普们才有资格穿戴的服饰。”。与此同时，我们也看到唐卡与壁画还是有明显的不同，唐卡中菩萨的面相较之壁画明显瘦弱，不似壁画饱满，人物面容和脸型较为呆板，并且服饰上也没壁画中那么华丽，衣饰均素面无花纹（图3、图4）。
3.弟子僧人的造型
此幅唐卡与扎塘寺壁画中僧人面相类似，多为圆形或方形，有蓄胡须、眉毛、头发，多光头或寸头，面相上也施以明暗晕染效果，只是唐卡中僧人头光都为马蹄形，其表情较为呆板。最为明显的区别在于僧人的服饰，扎塘寺壁画中僧人外袈裟与释迦牟尼身披的袈裟形式一致，为左肩通肩而右肩披扇形帛，而唐卡中僧人身着的服饰与菩萨服饰相近，均为大翻领对襟长袍，此类服饰更接近汉地僧人的服饰（图5、图6）。
扎塘寺壁画为众多学者关注，在来自意大利著名藏学家G·杜齐教授最早将该寺壁画和雕塑介绍了以后，有宿白、张亚莎、谢继胜、霍巍、何德周等学者先后对其进行了实地考察，通过对壁画的分析和研究，发现了印度波罗艺术风格，发现了藏式贵族的服饰，并提出了“波罗一中亚”“多内地影响…‘萨玛达类型”等学说。此幅唐卡吸收了扎塘寺壁画多元化的艺术风格，从中也能看到印度婆罗艺术风格的影子，同时，从衣饰的风格来看，还是延续了吐蕃时期贵族服饰的特点。厚重的长袍，足蹬牧人长靴，宝冠后面的吐蕃式缠布高髻，这些在唐卡中还是有体现，只是菩萨和僧人的服饰不及壁画中那么华丽，团花图案也消失了，并且更趋于汉化。
三、小结
四川博物院收藏的这幅《释迦牟尼说法图》，从题材和构图上都以扎塘寺壁画为蓝本，只是在细节处理上不及壁画细腻，佛、菩萨和僧人的服装上都没有壁画中出现的团花图案，面容也较为呆板，不似壁画生动，但是从整体画风来看，仍然遵循了壁画“波罗一中亚”风格，色彩的沉静绚丽以及局部的处理都还是一幅精美的作品。画面中，释迦牟尼、菩萨和僧人的装束更与汉地僧人的服饰接近，其创作年代明显晚于11世纪。
一、唐卡基本信息介绍
此幅唐卡（图1）纵80、横57，画心纵65、横57厘米。画面布局左右相对称，主尊为释迦牟尼，身着袈裟，足蹬黑底红色团花图案的靴子，结跏趺坐于仰覆莲花座上，施转法轮印，手心涂红，衣缘、领口和袖口均有缠枝花纹，有马蹄形的背光和头光，其体量和比例均大于周围的从尊。从尊共24位，面相长方，均面向主尊，略向一侧呈现四分之三侧面，鼻梁由眉梢呈一条直线笔直向下，宽额，弯眉长眼，面相恬静，围绕着主尊的宝座背光外重叠排列，左右上半部为罗汉群，左右下半部为菩萨群，着对襟三角翻领长袍，足蹬卷头长靴，头缠卷筒高帽，或站立或盘腿坐着或蹲着。从尊均有“马蹄形”头光，且都采用了“凹凸晕染”的技法。从尊有的双手合掌于胸前，有的食指或中指与拇指相触。莲座下部的茎蔓上左右各一只白狮子，仰头蹲着。或由于保存环境较差或由于开起频率过高，唐卡画面脱粉严重。
二、与扎塘寺壁画的比较
西藏佛教分为“前弘期”和“后弘期”。842年，朗达玛灭佛，“前弘期”结束，在其后的100多年里，西藏佛教经历了漫长的沉寂期，直到978年前后，佛教再次从东边的西康地区（上路弘传）和西边的阿里地区（下路弘传）传入卫藏地区，开启“后弘期”。扎塘寺就是“后弘期”早期的重要寺院，其位于西藏自治区山南的扎囊县境内，由扎巴·恩协巴于1081年创建，历时13年。以其主殿建筑中一层的中心佛堂内保存的11世纪末的壁画最为出名，这也是目前西藏境内发现的后弘期早期保存状态最好、年代最早的壁画遗存。四川博物院收藏的这幅《释迦牟尼说法》唐卡无论内容还是创作技巧都与扎塘寺壁画有着很相似的地方。
1.佛的造型
扎塘寺10铺壁画中的佛均为释迦牟尼，其眉弓、眼帘、鼻梁、两腮和下巴都有高光处理，明暗晕染分明，此外，双眼长并弯曲，唇薄，面带微笑俯视着众生，是婆罗式造型的典型代表。在衣着方面，释迦牟尼大都着绿色的宽袖内衫，其袖口边饰有花卉图案;左肩通肩袈裟罩于外，右肩披扇形帛。张亚莎认为“这种特殊的佛的服饰只出现在卫藏11世纪早期寺院的佛殿里（壁画和雕塑），它们只出现于萨玛达艺术类型和扎塘寺壁画”。。广袖花袍，衣饰多大朵的团花图案，看上去十分华丽飘逸。这幅唐卡中的释迦牟尼身着汉式袈裟，内着绿色宽袖衫，领口和袖口有花卉图案，外袈裟与壁画不同，为素面袈裟，只是在袖口和領口有装饰，并且右肩没有披扇形帛（图2）。
2.菩萨的造型
这幅唐卡中的菩萨和扎塘寺壁画中的菩萨有很多相似的地方，但也有差别，第一其面相基本都具有印度婆罗样式的特点，面色均有多种颜色，有肉色、白色、绿色及深褐色等，双眼长且弯，唇薄，由于明暗晕染的原因，菩萨鼻梁均较高，两腮和下巴也经过高光处理，表情恬静，大耳并饰有圆形大耳环;第二其服饰多为大翻领式长衫，这种样式的长衫我们在敦煌吐蕃时期的壁画中也曾见到。;第三菩萨头上或戴有宝冠，或缠有呈高桶状的头巾，宝冠样式也都有三层三花高冠和三层五花高冠，宝冠后有“高桶式”的发髻，这样特殊的发髻在敦煌158窟也曾出现。杜齐提到，“西藏的艺术家很可能将服饰看成是一种等级，为了表现菩萨们高贵的身份，他们在菩萨的身上穿上了原只有吐蕃赞普们才有资格穿戴的服饰。”。与此同时，我们也看到唐卡与壁画还是有明显的不同，唐卡中菩萨的面相较之壁画明显瘦弱，不似壁画饱满，人物面容和脸型较为呆板，并且服饰上也没壁画中那么华丽，衣饰均素面无花纹（图3、图4）。
3.弟子僧人的造型
此幅唐卡与扎塘寺壁画中僧人面相类似，多为圆形或方形，有蓄胡须、眉毛、头发，多光头或寸头，面相上也施以明暗晕染效果，只是唐卡中僧人头光都为马蹄形，其表情较为呆板。最为明显的区别在于僧人的服饰，扎塘寺壁画中僧人外袈裟与释迦牟尼身披的袈裟形式一致，为左肩通肩而右肩披扇形帛，而唐卡中僧人身着的服饰与菩萨服饰相近，均为大翻领对襟长袍，此类服饰更接近汉地僧人的服饰（图5、图6）。
扎塘寺壁画为众多学者关注，在来自意大利著名藏学家G·杜齐教授最早将该寺壁画和雕塑介绍了以后，有宿白、张亚莎、谢继胜、霍巍、何德周等学者先后对其进行了实地考察，通过对壁画的分析和研究，发现了印度波罗艺术风格，发现了藏式贵族的服饰，并提出了“波罗一中亚”“多内地影响…‘萨玛达类型”等学说。此幅唐卡吸收了扎塘寺壁画多元化的艺术风格，从中也能看到印度婆罗艺术风格的影子，同时，从衣饰的风格来看，还是延续了吐蕃时期贵族服饰的特点。厚重的长袍，足蹬牧人长靴，宝冠后面的吐蕃式缠布高髻，这些在唐卡中还是有体现，只是菩萨和僧人的服饰不及壁画中那么华丽，团花图案也消失了，并且更趋于汉化。
三、小结
四川博物院收藏的这幅《释迦牟尼说法图》，从题材和构图上都以扎塘寺壁画为蓝本，只是在细节处理上不及壁画细腻，佛、菩萨和僧人的服装上都没有壁画中出现的团花图案，面容也较为呆板，不似壁画生动，但是从整体画风来看，仍然遵循了壁画“波罗一中亚”风格，色彩的沉静绚丽以及局部的处理都还是一幅精美的作品。画面中，释迦牟尼、菩萨和僧人的装束更与汉地僧人的服饰接近，其创作年代明显晚于11世纪。