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【摘要】《魂归伤膝谷》讲述了19世纪后期，美国政府在安置苏族原住民进保留地采取的一系列措施以及双方打交道过程中发生的一些冲突和流血事件。原住民遭遇生存困境：土地逐步丧失，政治地位发生本质改变，传统文化失落。
【关键词】魂归伤膝谷；原住民；生存困境
【作者简介】李春蕾（1986-），女，山西五台人，宁夏工商职业技术学院，讲师，硕士，研究方向： 美国文学。
《魂归伤膝谷》取材于迪·布朗的同名历史著作的后两章，由伊维斯·西蒙尼奥执导，HBO制作，于2007年5月搬上荧屏。影片上映后荣获“最佳电影电视奖”等六项殊荣及十多项提名。影片讲述了19世纪后期，美国政府在安置苏族原住民进保留地采取的一系列措施以及双方打交道过程中发生的一些冲突和流血事件。
查尔斯·伊斯特曼，苏族名为奥哈伊萨，是一名白人与原住民的混血儿，少年时期由父亲做主安排去美国东部求学，成为一名医生后回到家乡，致力于族人的医疗等相关事务。参议员亨利·道斯代表政府与苏族人交涉保留地相关事宜。赤云酋长在绝大多数原住民被迫搬进保留地后为求得和平也与政府达成一致签订条约搬进大苏族保留地；卧牛和疯马等苏族酋长依旧带领苏族人过着传统生活。
出于修建铁路和获取黑山金矿的需要，财政破产的美国政府急需苏族人离开黑山地区，由此威逼利诱尚未搬入保留地的苏族人尽快搬入。生存环境业已恶化的苏族人虽有反抗但最终不得不从，陆续搬进了保留地。无奈保留地内生存环境并无二致，悲观失望情绪蔓延，百日咳天花等瘟疫的席卷更是让苏族人面临生存威胁。深陷绝望情绪的苏族人开始在预言者沃乌卡带领下集结举行集体舞蹈“鬼舞”，以求得内心平静或解脱。此举获得卧牛酋长支持，引起白人恐慌。美国政府草木皆兵，以为苏族人密谋反抗行动，随时准备应对。警察奉命去逮捕早已年迈的卧牛，卧牛的支持者与警察发生冲突，开了一枪，卧牛酋长当场被警察开枪打死。之后紧张局势升温，1890年12月29 日，伤膝谷惨案酿成，330多名苏族人被屠杀，其中多为妇孺。
影片围绕保留地问题，从多个方面呈现了原住民的生存困境，原住民土地逐步丧失，政治地位发生本质改变，传统文化失落。
一、生存之本——土地逐步丧失
《魂归伤膝谷》围绕如何让苏族原住民放弃原有居住地顺利入住保留地展开。为达目的，美国政府不断调整方案，给开出貌似越来越优厚的条件，此为利诱；利诱未果，便威逼，就像片中总统所说“不能否认没有办法可以拯救苏族人，除非我们迫使他们放弃原有的生活方式，迁进保留区”以及谢尔曼将军所言“我说了无数遍了，如果我们想收回从法国人那里购来的和从墨西哥人那里夺来的领地，我们必须继续杀印第安人”，就连以处处为苏族人利益着想自居的亨利·道斯都在说：“激励与胁迫之间只有一条细微的界线，如果需要跨过这条线来为印第安人谋取更大的福利，我们将义无反顾地这么做”，“你们必须签署协议，否则将遭受灭顶之灾”。保留地似乎是原住民唯一的活路。但由来已久的保留地做法目标一向简单隐秘而明确：不择手段获取土地，为己所用，比如，影片中提到的“把苏族人驱逐出黑山，围起来统一发配口粮，这样我们才能得到那该死的金子”。
自从1492年欧洲人的到来打破了物产富饶，草场肥沃，森林茂密的北美大陆这片土地的平静后，已经在这片广袤无垠的土地上繁衍生息了数千上万年的原住民便不断遭遇土地流失问题。从这片新大陆被发现到美国建国之前的几百年间，大量的殖民者涌入并不断通过战争消灭和驱逐原住民以占有他们的土地，原住民英勇抵抗，双方战争不断，给白人殖民者夺取土地造成很大困扰。贪婪同时又诡计多端的殖民者开始尝试使用新的方式曲线获得土地。“如1638年时，殖民当局在纽黑文仅存47人的奎尼皮阿克族划出一块1200英亩的土地作为他们的居住区”（张林：10），此实为保留地雏形。美国政府在后来建立保留地制度时很大程度上借鉴了这种做法。
1830年，《印第安迁移法案》的生效及实施，拉开了美国政府强行迁移原住民部落的序幕。19世纪50年代，保留地制度逐步确立。1871年美国政府颁布“印第安人拨款法”不再承认原住民部落是可美国可与之订约的独立民族、部落或政权。
到19世纪80年代末，绝大部分原住民生活在了保留地内。“至此，保留地制度作为一项国家性的政策制度基本成型”（张林：11）。美国政府对保留地明确提出保留地邊界相对固定，原住民只能在规定区域活动且受政府监护等各种要求。作品显示管理者对普通秋天的集会演出各个保留地都有严格人数限制。
1887年，“《道斯法案》以国家法律的形式规定了美国总统有权将保留地内印第安部落集体所有的土地分配给印第安个人”（张林：43），同时，规定获得土地者得于25年后归化为美国公民。
不管保留地的土地归部落集体所有还是经过分配归个人所有，原住民作为具有共同宗教信仰和社会文化背景的稳定群体最终逐步失去了赖以生存的土地是不争的事实。就像片尾所述：“在《道斯法案》生效的几十年里，超过九千万英亩原属于印第安人的土地被国家收走，卖给白人。 1980年，美国最高法院判决1876年夺取黑山的行为违反了与苏族签订的协议。大法官布雷克蒙（最高法院大法官）写道：回顾我国政府历史上众多不光彩的交易，没有一次比这次更无耻，更恶劣。但法院依然驳回了归还苏族土地的请求，改判赔偿相应损失。这笔现值六亿美元的赔款仍未支付。”
原住民或被强行或被威逼利诱地迁入了一个个保留地，而他们原来的土地则摇身一变为美国政府占为己有。正如史学家威尔克姆·E`·沃什布恩所言： “通过战争、条约和大规模的人口迁移，历史上最大的一笔不动产的转移完成了”（沃什布恩，209）。
失去了传统土地控制权意味着原住民部落失去了赖以存在的经济基础，其传统社会影响力势必一天天式微，部落所起的凝聚族人的作用也将越来越弱，由部落组成的原住民社会随着部落的衰落终将成为过去。 二、立足之本——政治地位下降
“美国建国后，联邦政府最初曾把印第安部落视为主权实体，通过外交协商和签订条约骗取、侵占他们的土地”（胡锦山，46）。19世纪70年代之后，保留地数目逐渐增多，管理越来越熟练自如的美国政府相关部门旨在降低保留地自治性和独立性的初衷下加大管理力度。1871年，美国国会“印第安拨款法”的生效，表明：“美国政府放弃了之前在认定印第安部落的政治身份时将他们看作是拥有主权的政治实体的做法，而是把他们看作美国境内的一个族群。随着印第安部落政治地位的下降，保留地的自治地位与相对的独立性逐渐丧失。”（张林，21）
所以，虽然片中原住民在指称上用“你们政府”，“你们总统”和“你们白人”等来与其保持距离，但实际已经在无形中被白人步步为营牵着鼻子走。片中有个细节，当参议员问询赤云酋长认为政府土地的出价是否合理时，某位族人以极其不把赤云酋长放在眼里的语气说：“现在每个人都是酋长，你们希望我们这样的，我们不需要听他的话。”还未站定的赤云酋长故作镇静地重又坐定。对此场面，周围族人没有一个人站出来为赤云酋长说话。连为政府效力隐秘希望原住民人心涣散的参议员都不禁错愕。
在某些想蒙混过关草草尘埃落定的事情面前，政府更是愿意对原住民鼓吹他们每个人都很重要的思想来阻止事态发展。比如，在片中，参议员道斯在松岭保留地为原住民就有关协议签订做最后说明时，卧牛酋长出现，政府办事人员赶紧说：“先生，这不是你的地盘，耸石保留区的议会在下周，这里不关你的事。”当被问及是否不认识这个人时，参议员道斯接过话茬：“我认识，他是卧牛。但我不认为他比在座的同胞更有发言权。”
为原住民鼓吹每个人都很重要的同时又双重标准地刻意削弱部落里有影响力人物的地位，坚决将其普通人化，被所有苏族各部落认为是大酋长的卧牛在准备迁入保留地时，管理人员说：“你不会成为大酋长，中等酋长或者任何等级的酋长。在这儿，你和所有人一样，你会有材料和可调配的人手来造所小木屋，你会分到一匹马和一辆马车。如果你不耕种，一个月可领两次均粮。如果你拒绝粮食供给，你和你的家人要么乞讨，要么饿死。”
在部落里一向德高望重一言九鼎最有发言权的酋长们在重大决策和要求适当待遇时尚且遭到如此充满侮辱性的待遇，把原住民强行改造成美国社会成员的意图显而易见，原住民作为一个族群在他们对立面的白人政府面前的政治地位可见一斑。
三、身份之本——传统文化失落
在美国政府眼里，“只有在他们（指原住民）接受教育有了崇高的思想境界与抱负，放放弃了以往的无法忍受的荒蛮生活方式后才能够达到（指融入白人社会）”，“只有让印第安人走在文明的道路上才能保证他们的生存”。借助保留地的便利，美国政府对原住民的渗透体现在原住民传统文化的方方面面。
1.原住民生产生活方式改变。自由迁徙的原住民各部落日常的生产生活活动基本上都是围绕野牛进行，数量庞大的野牛几乎就是原住民各部落生产生活资料的全部来源。野牛的肉食用，牛骨建筑房屋用，牛皮被制成皮革做帐篷、床、鞋及缝制皮衣等，牛粪可做燃料取暖做饭。但居于保留地之后原住民不得不调整生活与生产方式。他们加食粮食，住小木屋，根据政府救助的物资穿着打扮，接受白人世界流行的酒，片中有个细节，即生病的原住民要令人作呕的鱼肝油仅仅是为了里面含量极少的酒精。
被管理者允许留存下来的生活方式也面目全非。如卧牛酋长刚搬入保留地后，其子兴冲冲地展示自己可以狩猎的特权，在方圆不足五十平米的一个栅栏里，其子有模有样狩猎一头瘦骨嶙峋的没有多少战斗力的牛，围转栅栏几圈后，其子成功开枪将牛击毙在地。卧牛酋长眼睛里五味杂陈的忧伤和沉重让受众无不暗自神伤。
事实上，原住民也不可能按照原有生活方式生活和劳作。首先，原住民自由迁徙的权利被剥夺，只能在卡哨等军事措施的监控下在规定的区域活动，不得随意离开，按照传统方式的狩猎活动已经不可能。其次，保留地大多土地贫瘠，动物资源稀少，无法满足传统生活需要。第三，白人出于各种原因消耗本就匮乏的资源。比如，片中，某族人表态要在条约上属于自己的土地上打猎时，被原住民称作“熊外套”的将军说“只有在有猎物时才是你们的土地，现在已经没有猎物了”，赤云酋长随即说：“都被你们取乐猎杀光了。”
2.原住民宗教信仰被渗透。通过宗教渗透逐步同化原住民由来已久，殖民者殖民之始无不是粮草未动，宗教先行。美国政府对原住民的影响也没有离开宗教。“借助于保留地制度对印第安人的有效控制，美国政府对被束缚在保留地内的印第安人强制性推行基督教信仰。1884年美国政府颁布法令禁止印第安人举行任何非基督教的活动和仪式，不准他们进行原有的宗教活动和仪式”（张林，40）。作品中，原住民在疾病肆虐生命随时不保时举行古老宗教仪式鬼舞，保留地管理者惊恐万分，命令当地警察关掉跳舞的营地，给军队拍电报以求支援。保留地管理者为了说服卧牛酋长不要阻碍管理时说：“在我掌管下耸石保留区一直秩序井然，在所有保留区里数一数二，农务，入学率，传教情况，我不能让这些付诸东流……你要种地，你要让你儿子在这儿上学让他信教。”片中伊斯特曼劝说年轻族人作为基督徒对鬼舞仪式有所行动时显示较早搬入保留地的年轻人已经是基督徒。另外，伊斯特曼和其父亲已是非常虔诚的基督徒。这些全部细节是保留地原住民宗教信仰被基督教渗透的一個缩影。
3.原住民教育被限制。“联邦政府不顾印第安人的强烈反对，也不管在与陌生的环境接触后所引起的大量死亡，把大批印第安儿童送到白人社区的寄宿学校，强制他们接触美国社会的“文明”，接受美国化教育，学制一般为4-8年，完全用英语进行教学”（胡锦山，51）。
伊斯特曼的受教育经历即是明证，他讲英语，学习美国白人社会文化。曾因没有白人名字被漠视。
四、天灾人祸困扰
天灾主要是气候恶劣，瘟疫蔓延，求生困难。伊斯特曼妻子在信中说：“在松岭区，夏种的庄稼都旱死了，牛也骨瘦如柴。不仅仅在耸石区，在其他所有的区都是如此。瘟疫接踵而来，麻疹热病百日咳。你见过患过百日咳将死的孩子么，谁都无能为力，除了帮助家属操办丧事。”
人祸主要体现在美国政府无视条约削减供给，管理者挑唆族人关系，对疾病蔓延坐视不管。伊斯特曼亲眼所见：“这里没有医疗设备，所谓医院名不副实，而药品也已告罄。官方的报告是个错误，麻疹流感，百日咳一起从地狱冒出来。这里的罗耶长官，即缺乏经验也不愿主动帮助他们。情况愈来愈糟，教堂除了举办基督教葬礼也无力抚慰人心。”
五、结语
原住民生存境况不是一部影视作品能述说全面的，它只是缩影，但它某种程度上反映了某种或现实或历史的真实。不管何时，原住民生存境况都应该得到重视。
参考文献：
[1]张林.印第安保留制度在19世纪美国经济与社会中的作用研究[D].南京：南京师范大学，2015.
[2][美]威尔克姆·E·沃什布恩，陆毅，译.美国印第安人[M].北京：商务印书馆，1997：209.
[3]胡锦山.试论1887年道斯法案及其作用[J].东北师大学报（哲学社会科学版），1992，（02）：46-52.
【关键词】魂归伤膝谷；原住民；生存困境
【作者简介】李春蕾（1986-），女，山西五台人，宁夏工商职业技术学院，讲师，硕士，研究方向： 美国文学。
《魂归伤膝谷》取材于迪·布朗的同名历史著作的后两章，由伊维斯·西蒙尼奥执导，HBO制作，于2007年5月搬上荧屏。影片上映后荣获“最佳电影电视奖”等六项殊荣及十多项提名。影片讲述了19世纪后期，美国政府在安置苏族原住民进保留地采取的一系列措施以及双方打交道过程中发生的一些冲突和流血事件。
查尔斯·伊斯特曼，苏族名为奥哈伊萨，是一名白人与原住民的混血儿，少年时期由父亲做主安排去美国东部求学，成为一名医生后回到家乡，致力于族人的医疗等相关事务。参议员亨利·道斯代表政府与苏族人交涉保留地相关事宜。赤云酋长在绝大多数原住民被迫搬进保留地后为求得和平也与政府达成一致签订条约搬进大苏族保留地；卧牛和疯马等苏族酋长依旧带领苏族人过着传统生活。
出于修建铁路和获取黑山金矿的需要，财政破产的美国政府急需苏族人离开黑山地区，由此威逼利诱尚未搬入保留地的苏族人尽快搬入。生存环境业已恶化的苏族人虽有反抗但最终不得不从，陆续搬进了保留地。无奈保留地内生存环境并无二致，悲观失望情绪蔓延，百日咳天花等瘟疫的席卷更是让苏族人面临生存威胁。深陷绝望情绪的苏族人开始在预言者沃乌卡带领下集结举行集体舞蹈“鬼舞”，以求得内心平静或解脱。此举获得卧牛酋长支持，引起白人恐慌。美国政府草木皆兵，以为苏族人密谋反抗行动，随时准备应对。警察奉命去逮捕早已年迈的卧牛，卧牛的支持者与警察发生冲突，开了一枪，卧牛酋长当场被警察开枪打死。之后紧张局势升温，1890年12月29 日，伤膝谷惨案酿成，330多名苏族人被屠杀，其中多为妇孺。
影片围绕保留地问题，从多个方面呈现了原住民的生存困境，原住民土地逐步丧失，政治地位发生本质改变，传统文化失落。
一、生存之本——土地逐步丧失
《魂归伤膝谷》围绕如何让苏族原住民放弃原有居住地顺利入住保留地展开。为达目的，美国政府不断调整方案，给开出貌似越来越优厚的条件，此为利诱；利诱未果，便威逼，就像片中总统所说“不能否认没有办法可以拯救苏族人，除非我们迫使他们放弃原有的生活方式，迁进保留区”以及谢尔曼将军所言“我说了无数遍了，如果我们想收回从法国人那里购来的和从墨西哥人那里夺来的领地，我们必须继续杀印第安人”，就连以处处为苏族人利益着想自居的亨利·道斯都在说：“激励与胁迫之间只有一条细微的界线，如果需要跨过这条线来为印第安人谋取更大的福利，我们将义无反顾地这么做”，“你们必须签署协议，否则将遭受灭顶之灾”。保留地似乎是原住民唯一的活路。但由来已久的保留地做法目标一向简单隐秘而明确：不择手段获取土地，为己所用，比如，影片中提到的“把苏族人驱逐出黑山，围起来统一发配口粮，这样我们才能得到那该死的金子”。
自从1492年欧洲人的到来打破了物产富饶，草场肥沃，森林茂密的北美大陆这片土地的平静后，已经在这片广袤无垠的土地上繁衍生息了数千上万年的原住民便不断遭遇土地流失问题。从这片新大陆被发现到美国建国之前的几百年间，大量的殖民者涌入并不断通过战争消灭和驱逐原住民以占有他们的土地，原住民英勇抵抗，双方战争不断，给白人殖民者夺取土地造成很大困扰。贪婪同时又诡计多端的殖民者开始尝试使用新的方式曲线获得土地。“如1638年时，殖民当局在纽黑文仅存47人的奎尼皮阿克族划出一块1200英亩的土地作为他们的居住区”（张林：10），此实为保留地雏形。美国政府在后来建立保留地制度时很大程度上借鉴了这种做法。
1830年，《印第安迁移法案》的生效及实施，拉开了美国政府强行迁移原住民部落的序幕。19世纪50年代，保留地制度逐步确立。1871年美国政府颁布“印第安人拨款法”不再承认原住民部落是可美国可与之订约的独立民族、部落或政权。
到19世纪80年代末，绝大部分原住民生活在了保留地内。“至此，保留地制度作为一项国家性的政策制度基本成型”（张林：11）。美国政府对保留地明确提出保留地邊界相对固定，原住民只能在规定区域活动且受政府监护等各种要求。作品显示管理者对普通秋天的集会演出各个保留地都有严格人数限制。
1887年，“《道斯法案》以国家法律的形式规定了美国总统有权将保留地内印第安部落集体所有的土地分配给印第安个人”（张林：43），同时，规定获得土地者得于25年后归化为美国公民。
不管保留地的土地归部落集体所有还是经过分配归个人所有，原住民作为具有共同宗教信仰和社会文化背景的稳定群体最终逐步失去了赖以生存的土地是不争的事实。就像片尾所述：“在《道斯法案》生效的几十年里，超过九千万英亩原属于印第安人的土地被国家收走，卖给白人。 1980年，美国最高法院判决1876年夺取黑山的行为违反了与苏族签订的协议。大法官布雷克蒙（最高法院大法官）写道：回顾我国政府历史上众多不光彩的交易，没有一次比这次更无耻，更恶劣。但法院依然驳回了归还苏族土地的请求，改判赔偿相应损失。这笔现值六亿美元的赔款仍未支付。”
原住民或被强行或被威逼利诱地迁入了一个个保留地，而他们原来的土地则摇身一变为美国政府占为己有。正如史学家威尔克姆·E`·沃什布恩所言： “通过战争、条约和大规模的人口迁移，历史上最大的一笔不动产的转移完成了”（沃什布恩，209）。
失去了传统土地控制权意味着原住民部落失去了赖以存在的经济基础，其传统社会影响力势必一天天式微，部落所起的凝聚族人的作用也将越来越弱，由部落组成的原住民社会随着部落的衰落终将成为过去。 二、立足之本——政治地位下降
“美国建国后，联邦政府最初曾把印第安部落视为主权实体，通过外交协商和签订条约骗取、侵占他们的土地”（胡锦山，46）。19世纪70年代之后，保留地数目逐渐增多，管理越来越熟练自如的美国政府相关部门旨在降低保留地自治性和独立性的初衷下加大管理力度。1871年，美国国会“印第安拨款法”的生效，表明：“美国政府放弃了之前在认定印第安部落的政治身份时将他们看作是拥有主权的政治实体的做法，而是把他们看作美国境内的一个族群。随着印第安部落政治地位的下降，保留地的自治地位与相对的独立性逐渐丧失。”（张林，21）
所以，虽然片中原住民在指称上用“你们政府”，“你们总统”和“你们白人”等来与其保持距离，但实际已经在无形中被白人步步为营牵着鼻子走。片中有个细节，当参议员问询赤云酋长认为政府土地的出价是否合理时，某位族人以极其不把赤云酋长放在眼里的语气说：“现在每个人都是酋长，你们希望我们这样的，我们不需要听他的话。”还未站定的赤云酋长故作镇静地重又坐定。对此场面，周围族人没有一个人站出来为赤云酋长说话。连为政府效力隐秘希望原住民人心涣散的参议员都不禁错愕。
在某些想蒙混过关草草尘埃落定的事情面前，政府更是愿意对原住民鼓吹他们每个人都很重要的思想来阻止事态发展。比如，在片中，参议员道斯在松岭保留地为原住民就有关协议签订做最后说明时，卧牛酋长出现，政府办事人员赶紧说：“先生，这不是你的地盘，耸石保留区的议会在下周，这里不关你的事。”当被问及是否不认识这个人时，参议员道斯接过话茬：“我认识，他是卧牛。但我不认为他比在座的同胞更有发言权。”
为原住民鼓吹每个人都很重要的同时又双重标准地刻意削弱部落里有影响力人物的地位，坚决将其普通人化，被所有苏族各部落认为是大酋长的卧牛在准备迁入保留地时，管理人员说：“你不会成为大酋长，中等酋长或者任何等级的酋长。在这儿，你和所有人一样，你会有材料和可调配的人手来造所小木屋，你会分到一匹马和一辆马车。如果你不耕种，一个月可领两次均粮。如果你拒绝粮食供给，你和你的家人要么乞讨，要么饿死。”
在部落里一向德高望重一言九鼎最有发言权的酋长们在重大决策和要求适当待遇时尚且遭到如此充满侮辱性的待遇，把原住民强行改造成美国社会成员的意图显而易见，原住民作为一个族群在他们对立面的白人政府面前的政治地位可见一斑。
三、身份之本——传统文化失落
在美国政府眼里，“只有在他们（指原住民）接受教育有了崇高的思想境界与抱负，放放弃了以往的无法忍受的荒蛮生活方式后才能够达到（指融入白人社会）”，“只有让印第安人走在文明的道路上才能保证他们的生存”。借助保留地的便利，美国政府对原住民的渗透体现在原住民传统文化的方方面面。
1.原住民生产生活方式改变。自由迁徙的原住民各部落日常的生产生活活动基本上都是围绕野牛进行，数量庞大的野牛几乎就是原住民各部落生产生活资料的全部来源。野牛的肉食用，牛骨建筑房屋用，牛皮被制成皮革做帐篷、床、鞋及缝制皮衣等，牛粪可做燃料取暖做饭。但居于保留地之后原住民不得不调整生活与生产方式。他们加食粮食，住小木屋，根据政府救助的物资穿着打扮，接受白人世界流行的酒，片中有个细节，即生病的原住民要令人作呕的鱼肝油仅仅是为了里面含量极少的酒精。
被管理者允许留存下来的生活方式也面目全非。如卧牛酋长刚搬入保留地后，其子兴冲冲地展示自己可以狩猎的特权，在方圆不足五十平米的一个栅栏里，其子有模有样狩猎一头瘦骨嶙峋的没有多少战斗力的牛，围转栅栏几圈后，其子成功开枪将牛击毙在地。卧牛酋长眼睛里五味杂陈的忧伤和沉重让受众无不暗自神伤。
事实上，原住民也不可能按照原有生活方式生活和劳作。首先，原住民自由迁徙的权利被剥夺，只能在卡哨等军事措施的监控下在规定的区域活动，不得随意离开，按照传统方式的狩猎活动已经不可能。其次，保留地大多土地贫瘠，动物资源稀少，无法满足传统生活需要。第三，白人出于各种原因消耗本就匮乏的资源。比如，片中，某族人表态要在条约上属于自己的土地上打猎时，被原住民称作“熊外套”的将军说“只有在有猎物时才是你们的土地，现在已经没有猎物了”，赤云酋长随即说：“都被你们取乐猎杀光了。”
2.原住民宗教信仰被渗透。通过宗教渗透逐步同化原住民由来已久，殖民者殖民之始无不是粮草未动，宗教先行。美国政府对原住民的影响也没有离开宗教。“借助于保留地制度对印第安人的有效控制，美国政府对被束缚在保留地内的印第安人强制性推行基督教信仰。1884年美国政府颁布法令禁止印第安人举行任何非基督教的活动和仪式，不准他们进行原有的宗教活动和仪式”（张林，40）。作品中，原住民在疾病肆虐生命随时不保时举行古老宗教仪式鬼舞，保留地管理者惊恐万分，命令当地警察关掉跳舞的营地，给军队拍电报以求支援。保留地管理者为了说服卧牛酋长不要阻碍管理时说：“在我掌管下耸石保留区一直秩序井然，在所有保留区里数一数二，农务，入学率，传教情况，我不能让这些付诸东流……你要种地，你要让你儿子在这儿上学让他信教。”片中伊斯特曼劝说年轻族人作为基督徒对鬼舞仪式有所行动时显示较早搬入保留地的年轻人已经是基督徒。另外，伊斯特曼和其父亲已是非常虔诚的基督徒。这些全部细节是保留地原住民宗教信仰被基督教渗透的一個缩影。
3.原住民教育被限制。“联邦政府不顾印第安人的强烈反对，也不管在与陌生的环境接触后所引起的大量死亡，把大批印第安儿童送到白人社区的寄宿学校，强制他们接触美国社会的“文明”，接受美国化教育，学制一般为4-8年，完全用英语进行教学”（胡锦山，51）。
伊斯特曼的受教育经历即是明证，他讲英语，学习美国白人社会文化。曾因没有白人名字被漠视。
四、天灾人祸困扰
天灾主要是气候恶劣，瘟疫蔓延，求生困难。伊斯特曼妻子在信中说：“在松岭区，夏种的庄稼都旱死了，牛也骨瘦如柴。不仅仅在耸石区，在其他所有的区都是如此。瘟疫接踵而来，麻疹热病百日咳。你见过患过百日咳将死的孩子么，谁都无能为力，除了帮助家属操办丧事。”
人祸主要体现在美国政府无视条约削减供给，管理者挑唆族人关系，对疾病蔓延坐视不管。伊斯特曼亲眼所见：“这里没有医疗设备，所谓医院名不副实，而药品也已告罄。官方的报告是个错误，麻疹流感，百日咳一起从地狱冒出来。这里的罗耶长官，即缺乏经验也不愿主动帮助他们。情况愈来愈糟，教堂除了举办基督教葬礼也无力抚慰人心。”
五、结语
原住民生存境况不是一部影视作品能述说全面的，它只是缩影，但它某种程度上反映了某种或现实或历史的真实。不管何时，原住民生存境况都应该得到重视。
参考文献：
[1]张林.印第安保留制度在19世纪美国经济与社会中的作用研究[D].南京：南京师范大学，2015.
[2][美]威尔克姆·E·沃什布恩，陆毅，译.美国印第安人[M].北京：商务印书馆，1997：209.
[3]胡锦山.试论1887年道斯法案及其作用[J].东北师大学报（哲学社会科学版），1992，（02）：46-52.