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摘要：本文是在前人已做研究的基础上，结合当时的思想主流，以及陶渊明的生平事迹、文学作品，揭示陶渊明一生的政治理想和生活态度。魏晋时期玄学的兴盛，对他的一生产生了很大的影响。陶渊明对当时政治仕途的不满，对生活的一种豁达，塑造了他独特的人格魅力。
关键词：玄学;陶渊明;政治;生活
中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2014）10-0030-02
魏晋时期玄学成为主流思想，玄学主要是以老庄思想为依据，从两汉繁琐的经学中解放出来的，企图调和“自然”与“名教”的一种特定的哲学思潮。它讨论的中心问题是“本末有无”问题，即用思辨的方法讨论关于天地万物存在的根据问题，也就是说它是一种远离“事物”与“事务”的形式来讨论事务存在根据的本体论形而上学的问题。玄学的问题演化到陶渊明身上就是归隐与出仕归的问题，很多诗中我们都可以看到他处在回归自然与奔走仕途的矛盾之中。从开始伟大的政治抱负到后来的辞官回家过隐居田园的生活，归根究底都是受到当时玄学的影响，具体表现在以下两个方面。①
一、陶渊明的政治思想（高调做事）
其实陶渊明的骨子里充满了政治抱负，从小就受到外祖父的影响，饱览群书，希望建功立业，为天下黎明百姓造福。受当时玄学文化的影响，接受儒道不同的思想文化的熏陶，培养了他“猛志逸四海”的志向。在他的很多作品中都抒发了他的政治理想，在他的作品《感士不遇赋》[1]中“何旷世之无才，罕无路之不涩。”就突出了陶渊明不是不想进入仕途，而是空有一腔报国的热情却得不到用武之地。诺大的官场却没有他的一席之地，他的眼中的官场不是他所看到的那样。在《始作镇军参军经曲阿》[2]诗中就有“时来苟冥会，宛辔憩通衢”也体现了如果时来与己默会，则回驾息于仕途之中，自己强烈的报国思潮却不适合当时的政治统治者需求的无奈与惋惜。
在他的一生中也有五次出仕的机会，虽然每一次都只是昙花一现，但也算他不枉此生的理想，也为他真正了解自己的本性发挥了重要的作用。第一次是在他29岁时，被江州刺史王凝之聘任为别驾祭酒，但他不能忍受官场的黑暗，到任没几天就辞职了;第二次是在他36岁时，入江州刺史桓玄的幕府做了记定参军，但因母亲病逝而辞职;第三次是他39岁时，做了刘裕手下的参军，不想与世俗同流合污，忍受官场的尔虞我诈再一次辞职。第四次是在他40岁的时候，做了刘敬宜手下的参军这次时间最短只有十几天再次辞职。第五次也是在他40岁的时候，做了彭泽令，都是一样的结果不久就又辞职。这五次出仕让他真正领悟到了，他自己的理想抱负根本就没有施展的机会。他的理想就像是一颗晶莹的露珠不适合在阳光下暴露。他清楚地看到了官场生活，也再次了解了自己。于是他就远离尘世，没有一点遗憾和不舍。
理想和现实总是有差距的，陶渊明的政治理想很明确但现实却很混沌。他认识到这一点的时候就毅然决然的离开官场。每个人都有自己不得已的苦衷，其实陶渊明在可以第一辞官后就再也不进仕途，但他还是四次再进入官场，不是他对官场还存有一定的幻想，抱有一定的希望，而是他也有自己的苦衷，就如《归去来兮辞序》[3]谓“余家贫，耕织不足以自给，幼稚盈室，瓶无储栗，生生之资，未见其束。亲故多劝余为长吏……”人可以有傲骨但不可以无情，作为一家之主，他不可能不去考虑家人的感受，他要负责他们的生活起居。所以他不得不进入仕途。这就是现实的残酷，生活的无奈，这期间也是他最痛苦的时候，违背自己的心愿去做不喜欢的事情。
并且在东晋初年，以王导为代表的世家大姓中为了兼顾皇室与南北士族的利益，在政治上采取了我无为而治的方略。可见当时的政治环境也受到了玄学的影响，陶渊明也不能独善其身[4]。人的忍耐程度也是有限的。陶渊明最终还是不能忍受官场的黑暗，他不想委曲求全，而是及时抽身退出官场，结束他的政治生涯。可以说他很高调，不顾一切只是想挽回自己的本性，向往山林，回归自然。理想毕竟是理想，脆弱的经不起一点风吹雨打。陶渊明的政治理想很伟大，但实现政治理想却很无奈。于是他高调的退出官场，放弃最初的理想，实现本真最高的理想。
二、陶渊明的生活态度（低调生活）
陶渊明的生活可以说是放荡不羁或者是纯真的活在自己幻想的世界里。当他向外踏出一步时，就发现自己的身上布满了污点，于是他赶快退回，走向另外一个相反的方向，那里才是他应该去的地方——田园。
陶渊明像一个淘气的孩子，很任性。他可以随心所欲，可以不顾一切，就像玄学中的思想一样很自然，很纯真，很干净。可见玄学的思想已经在他的身体里根深蒂固了，无法轻易去动摇。
他放弃对权益，欲望和物质利益的追求，不能忍受官场的蝇营狗苟，互相倾轧，尔虞我诈。自然才是他最爱的地方，田园才是他向往的家园，隐居才是他想要过的生活。梁启超评价陶渊明时曾说[5]：“自然界是他热爱的伴侣，常常对着他笑”的确。也许只有在田园中才能看到陶渊明真正的笑容，看到他怡然自得，自娱自乐的样子。
不用虚情假意，不用阿谀奉承，不顾世俗的眼光隐居山林，陶渊明的生活态度的确很豁达。他生活在田园，不追求高质量的生活水平，要的只是最低的生活保障。为了生活可以去乞讨也无所谓，只要是不违背自己的本心。他也是认真的去过好每一天，他认为生命很短暂，一切都只是挥手弹指间。人既不能超越物质长生不老，也不能在死后轮回转世，只有今世才是人应该把握的。他用玄学的自然观来看待生命，让他更有了对生活的认真态度。他的《杂诗十二首》中“人生无根蒂，飘如陌上尘。分散逐风轻，此已非常身。得欢当做乐，岁月不待人。”人的生命是有限的，时光也是在不断前进的，所以不要一味的去悔恨和悲伤，把今天过好就是最大的快乐，这就是陶渊明的生活态度。 陶渊明抛弃一切华丽的外壳，回到山林，过隐居的生活。在玄学中人常以[6]“性为情之本，情为性之末，性为静，情为动，性动而为情”。换言之有何种情是依赖于何种性。由于陶渊明“性本爱丘山”，“守拙归园田”的性情就决定了他要回到山林隐居生活。也影响了他的情趣，田园的静谧与和谐是他的最爱，投入田园之中是他一生的向往。
生活在田园，回归到自然的本真，自给自足的耕织在田间，田园中的一景一物，一树一木都牵动着他的心，让他获得无限的快乐和满足。“房宅十余亩，草屋八九间，暧暧远人村，依依虚里烟。”这些就让他已经很满足了，最基本的衣食住行，就让他获得了一般人无法理解的满足，也许这就是获得生命意义的一种更高境界的超脱吧！
“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。”这样的生活态度更是洒脱，即使每天都勤苦的劳作，早出晚归。但是庄稼的长势却不好。这也没有令陶渊明伤心难过，他追求的是事物发展的过程而不是结果，因此他每天都是那么的怡然自得。“结庐在人境，而无车马喧。”他隐居生活在山林并不是与世隔绝，像老子的思想那样老死不相往来，而是在“与人聚”的自然生存中挥洒性情，每天耕织回来，洗漱完毕后相聚饮酒，酒酣之时，感慨岁月无情，欢乐短暂。喝醉了就倒头大睡。这样的生活有谁不愿意去过呢，但又有谁能坚持下来呢？陶渊明用一方净土守护着自己的家园。
他低调的生活态度才是他内心的本质，不争不抢，过自己的生活！
三、结论
陶渊明一生的政治理想和生活态度都受到了玄学的大力影响。刚开始的伟大抱负，治国理想的失败，到后来认识到自己并不适合在官场中生活的决心，所以高调的辞去官职，回归田园生活。在生活中他总是按自己的意愿低调的，快乐积极豁达的生活。
参考文献：
[1]袁行霈.感士不遇赋[Z].中华书局：298.
[2]袁行霈.始作镇军参军经曲阿[Z].中华书局：128.
[3]袁行霈.归去来兮辞序[Z].中华书局：317.
[4]万绳楠.魏晋南北朝史论稿[M].安徽教育出版社，1983.
[5]魏铭.陶渊明与田园诗[M].吉林文史出版社，2011.
[6]陈顺智.东晋玄言诗派研究[M].武汉大学出版社，215.
注释：①文章中出现的古诗均出自《陶渊明集笺注》。
关键词：玄学;陶渊明;政治;生活
中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2014）10-0030-02
魏晋时期玄学成为主流思想，玄学主要是以老庄思想为依据，从两汉繁琐的经学中解放出来的，企图调和“自然”与“名教”的一种特定的哲学思潮。它讨论的中心问题是“本末有无”问题，即用思辨的方法讨论关于天地万物存在的根据问题，也就是说它是一种远离“事物”与“事务”的形式来讨论事务存在根据的本体论形而上学的问题。玄学的问题演化到陶渊明身上就是归隐与出仕归的问题，很多诗中我们都可以看到他处在回归自然与奔走仕途的矛盾之中。从开始伟大的政治抱负到后来的辞官回家过隐居田园的生活，归根究底都是受到当时玄学的影响，具体表现在以下两个方面。①
一、陶渊明的政治思想（高调做事）
其实陶渊明的骨子里充满了政治抱负，从小就受到外祖父的影响，饱览群书，希望建功立业，为天下黎明百姓造福。受当时玄学文化的影响，接受儒道不同的思想文化的熏陶，培养了他“猛志逸四海”的志向。在他的很多作品中都抒发了他的政治理想，在他的作品《感士不遇赋》[1]中“何旷世之无才，罕无路之不涩。”就突出了陶渊明不是不想进入仕途，而是空有一腔报国的热情却得不到用武之地。诺大的官场却没有他的一席之地，他的眼中的官场不是他所看到的那样。在《始作镇军参军经曲阿》[2]诗中就有“时来苟冥会，宛辔憩通衢”也体现了如果时来与己默会，则回驾息于仕途之中，自己强烈的报国思潮却不适合当时的政治统治者需求的无奈与惋惜。
在他的一生中也有五次出仕的机会，虽然每一次都只是昙花一现，但也算他不枉此生的理想，也为他真正了解自己的本性发挥了重要的作用。第一次是在他29岁时，被江州刺史王凝之聘任为别驾祭酒，但他不能忍受官场的黑暗，到任没几天就辞职了;第二次是在他36岁时，入江州刺史桓玄的幕府做了记定参军，但因母亲病逝而辞职;第三次是他39岁时，做了刘裕手下的参军，不想与世俗同流合污，忍受官场的尔虞我诈再一次辞职。第四次是在他40岁的时候，做了刘敬宜手下的参军这次时间最短只有十几天再次辞职。第五次也是在他40岁的时候，做了彭泽令，都是一样的结果不久就又辞职。这五次出仕让他真正领悟到了，他自己的理想抱负根本就没有施展的机会。他的理想就像是一颗晶莹的露珠不适合在阳光下暴露。他清楚地看到了官场生活，也再次了解了自己。于是他就远离尘世，没有一点遗憾和不舍。
理想和现实总是有差距的，陶渊明的政治理想很明确但现实却很混沌。他认识到这一点的时候就毅然决然的离开官场。每个人都有自己不得已的苦衷，其实陶渊明在可以第一辞官后就再也不进仕途，但他还是四次再进入官场，不是他对官场还存有一定的幻想，抱有一定的希望，而是他也有自己的苦衷，就如《归去来兮辞序》[3]谓“余家贫，耕织不足以自给，幼稚盈室，瓶无储栗，生生之资，未见其束。亲故多劝余为长吏……”人可以有傲骨但不可以无情，作为一家之主，他不可能不去考虑家人的感受，他要负责他们的生活起居。所以他不得不进入仕途。这就是现实的残酷，生活的无奈，这期间也是他最痛苦的时候，违背自己的心愿去做不喜欢的事情。
并且在东晋初年，以王导为代表的世家大姓中为了兼顾皇室与南北士族的利益，在政治上采取了我无为而治的方略。可见当时的政治环境也受到了玄学的影响，陶渊明也不能独善其身[4]。人的忍耐程度也是有限的。陶渊明最终还是不能忍受官场的黑暗，他不想委曲求全，而是及时抽身退出官场，结束他的政治生涯。可以说他很高调，不顾一切只是想挽回自己的本性，向往山林，回归自然。理想毕竟是理想，脆弱的经不起一点风吹雨打。陶渊明的政治理想很伟大，但实现政治理想却很无奈。于是他高调的退出官场，放弃最初的理想，实现本真最高的理想。
二、陶渊明的生活态度（低调生活）
陶渊明的生活可以说是放荡不羁或者是纯真的活在自己幻想的世界里。当他向外踏出一步时，就发现自己的身上布满了污点，于是他赶快退回，走向另外一个相反的方向，那里才是他应该去的地方——田园。
陶渊明像一个淘气的孩子，很任性。他可以随心所欲，可以不顾一切，就像玄学中的思想一样很自然，很纯真，很干净。可见玄学的思想已经在他的身体里根深蒂固了，无法轻易去动摇。
他放弃对权益，欲望和物质利益的追求，不能忍受官场的蝇营狗苟，互相倾轧，尔虞我诈。自然才是他最爱的地方，田园才是他向往的家园，隐居才是他想要过的生活。梁启超评价陶渊明时曾说[5]：“自然界是他热爱的伴侣，常常对着他笑”的确。也许只有在田园中才能看到陶渊明真正的笑容，看到他怡然自得，自娱自乐的样子。
不用虚情假意，不用阿谀奉承，不顾世俗的眼光隐居山林，陶渊明的生活态度的确很豁达。他生活在田园，不追求高质量的生活水平，要的只是最低的生活保障。为了生活可以去乞讨也无所谓，只要是不违背自己的本心。他也是认真的去过好每一天，他认为生命很短暂，一切都只是挥手弹指间。人既不能超越物质长生不老，也不能在死后轮回转世，只有今世才是人应该把握的。他用玄学的自然观来看待生命，让他更有了对生活的认真态度。他的《杂诗十二首》中“人生无根蒂，飘如陌上尘。分散逐风轻，此已非常身。得欢当做乐，岁月不待人。”人的生命是有限的，时光也是在不断前进的，所以不要一味的去悔恨和悲伤，把今天过好就是最大的快乐，这就是陶渊明的生活态度。 陶渊明抛弃一切华丽的外壳，回到山林，过隐居的生活。在玄学中人常以[6]“性为情之本，情为性之末，性为静，情为动，性动而为情”。换言之有何种情是依赖于何种性。由于陶渊明“性本爱丘山”，“守拙归园田”的性情就决定了他要回到山林隐居生活。也影响了他的情趣，田园的静谧与和谐是他的最爱，投入田园之中是他一生的向往。
生活在田园，回归到自然的本真，自给自足的耕织在田间，田园中的一景一物，一树一木都牵动着他的心，让他获得无限的快乐和满足。“房宅十余亩，草屋八九间，暧暧远人村，依依虚里烟。”这些就让他已经很满足了，最基本的衣食住行，就让他获得了一般人无法理解的满足，也许这就是获得生命意义的一种更高境界的超脱吧！
“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。”这样的生活态度更是洒脱，即使每天都勤苦的劳作，早出晚归。但是庄稼的长势却不好。这也没有令陶渊明伤心难过，他追求的是事物发展的过程而不是结果，因此他每天都是那么的怡然自得。“结庐在人境，而无车马喧。”他隐居生活在山林并不是与世隔绝，像老子的思想那样老死不相往来，而是在“与人聚”的自然生存中挥洒性情，每天耕织回来，洗漱完毕后相聚饮酒，酒酣之时，感慨岁月无情，欢乐短暂。喝醉了就倒头大睡。这样的生活有谁不愿意去过呢，但又有谁能坚持下来呢？陶渊明用一方净土守护着自己的家园。
他低调的生活态度才是他内心的本质，不争不抢，过自己的生活！
三、结论
陶渊明一生的政治理想和生活态度都受到了玄学的大力影响。刚开始的伟大抱负，治国理想的失败，到后来认识到自己并不适合在官场中生活的决心，所以高调的辞去官职，回归田园生活。在生活中他总是按自己的意愿低调的，快乐积极豁达的生活。
参考文献：
[1]袁行霈.感士不遇赋[Z].中华书局：298.
[2]袁行霈.始作镇军参军经曲阿[Z].中华书局：128.
[3]袁行霈.归去来兮辞序[Z].中华书局：317.
[4]万绳楠.魏晋南北朝史论稿[M].安徽教育出版社，1983.
[5]魏铭.陶渊明与田园诗[M].吉林文史出版社，2011.
[6]陈顺智.东晋玄言诗派研究[M].武汉大学出版社，215.
注释：①文章中出现的古诗均出自《陶渊明集笺注》。