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【摘要】：老子是中国哲学的开启者，是中国哲学发展的奠基石，因此对老子思想研究具有十分重要的意义。老子全部哲学思想是围绕“道”这一最高概念展开的，想要了解老子的思想首先要对“道”进行解释说明，但是关于“道”这一概念的定义他并没有明确指出，需要我们结合原文进行解读，当然关于“道”的解读，每个人有自己不同的看法和观点。
【关键词】：老子；道；思想
一、道
老子的哲学思想都是围绕“道”展开的，它是老子哲学体系中最基础的范畴之一，其认识论、方法论、人生观和政治哲学都是建立在这一形而上学的核心概念之上。老子哲学核心概念的“道”并不是突然提出的，而是在历史中逐步被引申和抽象出来的，发展到老子这里“道”的含义才被进一步抽象成为最高的哲学范畴，它是超越时空和感觉经验的，它成为了“天地之始”，成为了决定万物的终极存在。
老子的哲学核心范畴“道”，本意是“道路”，是指在一个地方达到另一个地方。后来老子将其抽离出来，成为了一个独立的形而上的概念，但是“道”是什么，老子并没有给出肯定的答案，需要人们在生活中体会它。我们可以根据《道德经》中的记载进行分析，他认为“道”是浑然一体，没有具体形象，“有物混成” “惟恍惟惚” “吾不知其名，字之曰道”，关于这样混沌不明的东西，老子并不知道是什么，只能勉强称之为“道”。在老子看来“道”是事物变化发展本身又是事物运动变化过程中不可言說的规律性。老子在《道德经》中开门见山的提出“道可道，非常道”[1]，他认为在日常生活中能够言说的“道”并不是真正意义上的“道”，人们只有通过日常的不断积累，才可以达到顿悟的境界，在他看来“道”是只可意会不可言传，是不可言说的。但他又同时指出“万物莫不尊道”，可见“道”又蕴含在世界万事万物之中，因此“道”是客观存在于每一个事物之中的，它是普遍的、绝对的存在，并不能人为的消除，它是不以人的意志为转移的。他认为“道”即是世界万物运动变化的起点，又是世界万物变化的终点，自然万物的始基是“道”，万物依“道”平等地处于世界之中，并且按照“道”的规律展开，使万物达到自然而然的平衡状态。老子的思想是通过“道”将其本体论与宇宙生成转化论相结合的。老子的思想是立足于宇宙生成转化论基础之上的，他的思想中先天的包含宇宙生成转化，他比较系统、完整地揭示出了其本体论的思想，为后来庄子的思想学说奠定了基础，老子开启了道家生态思想的先河，使之源远流长影响至今。
二、德
《老子》又名《道德经》，我们可以在书名中感受到“道”与“德”这两个概念的重要性。“道”是老子哲学的一个中心观念，他的哲学体系都是围绕这个核心概念徐徐展开的。老子以道论为一种形而上的本体论，建立了中国哲学史上第一个体系完整，影响深远的本体论学说。正如老子所提出的那样“道”是统摄一切存在与存在物的基础和根本，它既统治宇宙万物，是一切事物的本体，又是社会和人生的依据，也就是说人类的一切行为准则，一切价值和生命意义的终极依据。因此，我们说“道”是其整个哲学体系的形而上学基础。
“道”作为老子哲学形而上学的部分出现，那么“德”就是其形而下学的部分。“道”是老子思想的哲学基础，“德”则是对“道”的展开和应用，是对老子政治哲学和社会历史观的进一步说明。“德”是仅次于“道”的另一个概念，在《道德经》中共出现了四十四次。周朝时期，“德”是一个神圣和神秘的伦理道德概念，周朝的统治者用它来证明为周代殷统治的合理性，是对天意的传承和实践，而老子打破了其权威和神圣的地位，使其变成了与“道”相对应的一种哲学范畴。老子认为“德”即德性，也就是世间万物的本性。高享在《老子正诂》中也提出“德者万类之本性也。”杨兴顺认为“德”代表着客观世界的自然法则和万物的物质实体。
三、道与德
“道”与“德”是内在统一的，是内容与形式的关系，两者互相作用互相依存。“德”是“道”的德性，是“道”本性的外化和显现，无形无相的“道”因“德”而显现和作用于世界万物，正如陆德明所说的“德者，道之用也”。没有道，德便失去了功用，没有德，道便无法显现其存在。从一定意义上讲，“道”与“德”相似，正如侯外庐所认为的“元德”“上德之德”是接近于“道”，这种相互关系也是符合老子本意的，正如其所说“道生之，德畜之，物形之而器成之。是以万物尊道而贵德”[2]。在老子看来万物得道则生，离道则死，世间万物都依道而存在，宇宙事物各有其德性，但“道”是它们存在的一个总标准。那么万物获得“道”或者说“道”的德性又是什么呢？“生而不有，为而不恃，长而不宰”[3]，创生万物却不自私占有，抚养万物却不求回报，引导万物却不主宰，这种顺应自然、自然而然的境界就是最高的德性。这种被德性宇宙万物所接纳，人类社会也应具备，取法于道，自然无为这也是人类社会所存在的理想状态。我们从“道”与“德”的关系中可以看出，老子哲学体系是一个由道入德的思考过程，是一个从形而上学逐渐回归到政治人生这一现实层面的逻辑过程。它打破了中国哲学伦理道德的范围，将这一范围扩展到了形而上学的基础上，可以说这是老子哲学的重大突破和意义深刻之处。
四、研究老子“道”的意义
中国哲学取得重大的突破是在老子建立道家哲学之后，因此了解和研究道家哲学是对中国文化解读的开始。李约瑟在《中国古代科学思想史》中说“中国如果没有道家，就会像大树没有根一樣”，台湾学者陈鼓应在《老学先于孔学》这篇文章中提到了道家哲学在中国哲学史上是先于儒家哲学的，它在中国哲学史上占有主干的地位。随着汉墓帛书《老子》和郭店竹简的相继出土，道家文化又重新回归了人们的视野，这为弘扬中国传统文化提供了契机。许多哲学研究者纷纷将视线从西方哲学转向对中国哲学的关注上，重新对道家哲学进行解读。张岱年在《老子本体论研究》这篇文章中提出“本体指天地万物的内在基础，在天地形成之后，作为天地基础的本体，并不消失，而继续作为天地万物的内在依据永恒存在着。这是所谓的本体”，然后又通过西方“本体”和中国“本根”的区别对老子的“道”的内容进行了阐述和说明，这为中国本体论哲学的存在提供了有利的证明。“道”是老子哲学的理论前提，是其认识论、辩证法、社会人生观和政治观思想的哲学基础，因此许多学者对老子哲学的研究都建立在“道”论的基础之上，尤其是对其哲学思想的阐述上大多数学者都是以其本体论为出发点的。
注释：
[1]（魏）王弼注 楼宇烈校释：老子道德经注校释[M].北京：中华书局，2008，第1页。
[2]（魏）王弼注 楼宇烈校释：老子道德经注校释[M].北京：中华书局，2008，第137页。
[3]同上。
参考文献：
[1]（魏）王弼注 楼宇烈校释：老子道德经注校释[M].北京：中华书局，2014
[2]朱晓鹏：老子哲学研究[M].北京：商务印书馆，2009
[3]王中江：道家形而上学[M].上海：上海文化出版社，2001
[4]陈鼓应：老子今注今译[M].北京：商务印书馆，2003
[5]陈鼓应：老子注译及评价[M].北京：中华书局，2014
[6]张岱年：中国哲学史大纲[M].北京：中国社会科学出版社，1982
[7]张立文：道[M].北京：中国人民大学出版社，1989
作者简介：史超群（1990—），女，河北沧州人，西藏民族大学马克思主义学院2014级中国哲学专业硕士研究生。
该文章是西藏民族大学马克思主义学院2014级中国哲学科研项目“老子的‘道’与赫拉克利特的‘逻各斯’比较”的阶段性成果。
【关键词】：老子；道；思想
一、道
老子的哲学思想都是围绕“道”展开的，它是老子哲学体系中最基础的范畴之一，其认识论、方法论、人生观和政治哲学都是建立在这一形而上学的核心概念之上。老子哲学核心概念的“道”并不是突然提出的，而是在历史中逐步被引申和抽象出来的，发展到老子这里“道”的含义才被进一步抽象成为最高的哲学范畴，它是超越时空和感觉经验的，它成为了“天地之始”，成为了决定万物的终极存在。
老子的哲学核心范畴“道”，本意是“道路”，是指在一个地方达到另一个地方。后来老子将其抽离出来，成为了一个独立的形而上的概念，但是“道”是什么，老子并没有给出肯定的答案，需要人们在生活中体会它。我们可以根据《道德经》中的记载进行分析，他认为“道”是浑然一体，没有具体形象，“有物混成” “惟恍惟惚” “吾不知其名，字之曰道”，关于这样混沌不明的东西，老子并不知道是什么，只能勉强称之为“道”。在老子看来“道”是事物变化发展本身又是事物运动变化过程中不可言說的规律性。老子在《道德经》中开门见山的提出“道可道，非常道”[1]，他认为在日常生活中能够言说的“道”并不是真正意义上的“道”，人们只有通过日常的不断积累，才可以达到顿悟的境界，在他看来“道”是只可意会不可言传，是不可言说的。但他又同时指出“万物莫不尊道”，可见“道”又蕴含在世界万事万物之中，因此“道”是客观存在于每一个事物之中的，它是普遍的、绝对的存在，并不能人为的消除，它是不以人的意志为转移的。他认为“道”即是世界万物运动变化的起点，又是世界万物变化的终点，自然万物的始基是“道”，万物依“道”平等地处于世界之中，并且按照“道”的规律展开，使万物达到自然而然的平衡状态。老子的思想是通过“道”将其本体论与宇宙生成转化论相结合的。老子的思想是立足于宇宙生成转化论基础之上的，他的思想中先天的包含宇宙生成转化，他比较系统、完整地揭示出了其本体论的思想，为后来庄子的思想学说奠定了基础，老子开启了道家生态思想的先河，使之源远流长影响至今。
二、德
《老子》又名《道德经》，我们可以在书名中感受到“道”与“德”这两个概念的重要性。“道”是老子哲学的一个中心观念，他的哲学体系都是围绕这个核心概念徐徐展开的。老子以道论为一种形而上的本体论，建立了中国哲学史上第一个体系完整，影响深远的本体论学说。正如老子所提出的那样“道”是统摄一切存在与存在物的基础和根本，它既统治宇宙万物，是一切事物的本体，又是社会和人生的依据，也就是说人类的一切行为准则，一切价值和生命意义的终极依据。因此，我们说“道”是其整个哲学体系的形而上学基础。
“道”作为老子哲学形而上学的部分出现，那么“德”就是其形而下学的部分。“道”是老子思想的哲学基础，“德”则是对“道”的展开和应用，是对老子政治哲学和社会历史观的进一步说明。“德”是仅次于“道”的另一个概念，在《道德经》中共出现了四十四次。周朝时期，“德”是一个神圣和神秘的伦理道德概念，周朝的统治者用它来证明为周代殷统治的合理性，是对天意的传承和实践，而老子打破了其权威和神圣的地位，使其变成了与“道”相对应的一种哲学范畴。老子认为“德”即德性，也就是世间万物的本性。高享在《老子正诂》中也提出“德者万类之本性也。”杨兴顺认为“德”代表着客观世界的自然法则和万物的物质实体。
三、道与德
“道”与“德”是内在统一的，是内容与形式的关系，两者互相作用互相依存。“德”是“道”的德性，是“道”本性的外化和显现，无形无相的“道”因“德”而显现和作用于世界万物，正如陆德明所说的“德者，道之用也”。没有道，德便失去了功用，没有德，道便无法显现其存在。从一定意义上讲，“道”与“德”相似，正如侯外庐所认为的“元德”“上德之德”是接近于“道”，这种相互关系也是符合老子本意的，正如其所说“道生之，德畜之，物形之而器成之。是以万物尊道而贵德”[2]。在老子看来万物得道则生，离道则死，世间万物都依道而存在，宇宙事物各有其德性，但“道”是它们存在的一个总标准。那么万物获得“道”或者说“道”的德性又是什么呢？“生而不有，为而不恃，长而不宰”[3]，创生万物却不自私占有，抚养万物却不求回报，引导万物却不主宰，这种顺应自然、自然而然的境界就是最高的德性。这种被德性宇宙万物所接纳，人类社会也应具备，取法于道，自然无为这也是人类社会所存在的理想状态。我们从“道”与“德”的关系中可以看出，老子哲学体系是一个由道入德的思考过程，是一个从形而上学逐渐回归到政治人生这一现实层面的逻辑过程。它打破了中国哲学伦理道德的范围，将这一范围扩展到了形而上学的基础上，可以说这是老子哲学的重大突破和意义深刻之处。
四、研究老子“道”的意义
中国哲学取得重大的突破是在老子建立道家哲学之后，因此了解和研究道家哲学是对中国文化解读的开始。李约瑟在《中国古代科学思想史》中说“中国如果没有道家，就会像大树没有根一樣”，台湾学者陈鼓应在《老学先于孔学》这篇文章中提到了道家哲学在中国哲学史上是先于儒家哲学的，它在中国哲学史上占有主干的地位。随着汉墓帛书《老子》和郭店竹简的相继出土，道家文化又重新回归了人们的视野，这为弘扬中国传统文化提供了契机。许多哲学研究者纷纷将视线从西方哲学转向对中国哲学的关注上，重新对道家哲学进行解读。张岱年在《老子本体论研究》这篇文章中提出“本体指天地万物的内在基础，在天地形成之后，作为天地基础的本体，并不消失，而继续作为天地万物的内在依据永恒存在着。这是所谓的本体”，然后又通过西方“本体”和中国“本根”的区别对老子的“道”的内容进行了阐述和说明，这为中国本体论哲学的存在提供了有利的证明。“道”是老子哲学的理论前提，是其认识论、辩证法、社会人生观和政治观思想的哲学基础，因此许多学者对老子哲学的研究都建立在“道”论的基础之上，尤其是对其哲学思想的阐述上大多数学者都是以其本体论为出发点的。
注释：
[1]（魏）王弼注 楼宇烈校释：老子道德经注校释[M].北京：中华书局，2008，第1页。
[2]（魏）王弼注 楼宇烈校释：老子道德经注校释[M].北京：中华书局，2008，第137页。
[3]同上。
参考文献：
[1]（魏）王弼注 楼宇烈校释：老子道德经注校释[M].北京：中华书局，2014
[2]朱晓鹏：老子哲学研究[M].北京：商务印书馆，2009
[3]王中江：道家形而上学[M].上海：上海文化出版社，2001
[4]陈鼓应：老子今注今译[M].北京：商务印书馆，2003
[5]陈鼓应：老子注译及评价[M].北京：中华书局，2014
[6]张岱年：中国哲学史大纲[M].北京：中国社会科学出版社，1982
[7]张立文：道[M].北京：中国人民大学出版社，1989
作者简介：史超群（1990—），女，河北沧州人，西藏民族大学马克思主义学院2014级中国哲学专业硕士研究生。
该文章是西藏民族大学马克思主义学院2014级中国哲学科研项目“老子的‘道’与赫拉克利特的‘逻各斯’比较”的阶段性成果。