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摘要：八指头陀是我国清代著名的诗僧，他将爱国忧民的思想与佛家悲悯众生的教义交融为一，《暑月访龙潭寄禅上人》为读者生动地刻画了一个了悟佛法、超越尘世、清静自在的诗僧形象，各句相互映衬，浑然一体。此外，全诗节奏轻快明朗，朴素淡雅的笔墨阐发个中禅意，看似平淡，实则意味深长。
关键词：诗僧；故情；超凡心境
一瓶一钵一诗囊，十里荷花两袖香。
只为多情寻故旧，禅心本不在炎凉。
——选自《八指头陀诗选集》
八指头陀（1851－1912），俗名黄读山，出家后法号敬安，字寄禅，别号八指头陀。他工诗且“学佛未忘世”，将爱国忧民的思想与佛家悲悯众生的教义交融为一，人称“爱国诗僧”。他七岁丧母，十二岁丧父，生活艰苦，因此辍学放牛过活。十六岁那年的春天，他正在牧牛，眼看满山桃花盛开，顷刻间因为风雨而落英缤纷，便顿感人生无常，于是投湘阴法华寺出家，拜礼东林和尚为师。“寻至宁波阿育王寺，供洒扫，于佛舍利前剜臂肉如钱者数四，注于油中以代灯。又然去左手两指，因自号八指头陀。”[1]曾住持衡阳大罗汉寺、南岳上封寺、宁波天童寺、长沙上林寺等著名寺院，1912年参与筹组中华佛教总会，公推为首任会长。有《八指头陀诗集》十卷、《续集》八卷、《白梅诗集》一卷行世。圆寂前一年，在天童山青凤岗营建塔院，取名“冷香”，环植梅花，世人称为“白梅和尚”。
寄禅上人是八指头陀的故友，诗写在炎热的季节里，内容为拜访友人的经过及所思所想，平淡的文辞中展现了超逸的情怀。“钵”是比丘六物（三衣、钵、坐具、漉水囊）之一，又称“钵多罗”，意译为应器、应量器，即指比丘所用的食具。
“一瓶一钵一诗囊”，以一个诗僧最具特色的几点落笔，用最简单的笔画勾勒出了一个鲜明的形象。如果说瓶钵是作者僧人形象的代表，那么“诗囊”则显示出作者诗僧的特殊身份。诗僧是我国古代文化中一个特殊的群体，早期佛教典籍中某些文体如“偈”，与诗体颇为类似，随着佛教的中国化，佛偈也渐渐地诗化，唐代以后，诗、偈有时很难区分，正如唐代诗僧拾得所说：“我诗也是诗，有人唤作偈。诗偈总一般，读时须仔细。”[2]同时自六朝以来，诗人与名僧交游甚广，互相酬唱，很多“披着袈裟的文人”能文善诗且皆操笔立就，因此，中国的诗坛上就出现了一批诗僧。自唐以后，诗僧渐渐增多，并在中国诗歌史上占有一席之地，如王梵志、贯休、寒山等。“十里荷花两袖香”，出淤泥而不染的荷花在龙潭竞相开放，生机盎然，丝丝微风吹过湖面，带来阵阵花叶的清香，一路走来，两袖中都充满了挥之不去的花香，让人陶醉。诗中虽未直接描写故友，但这龙潭的“十里荷花”则暗示出故友居所的清新与超逸，同时也衬托出友人志趣的高洁和脱俗，为下文的“多情”打下了伏笔。荷花高洁的品质与友人相映成辉，诗人与故旧有着同样的旨趣和追求，所以不辞辛苦地在炎炎夏日里长途跋涉来寻找朋友，这正是心与意相互冥合的真挚情感。末句“禅心本不在炎凉”，更道出了诗人对故旧的真挚友情以及超尘脱俗的禅者旨趣。“炎凉”本意是指热与冷，在这里喻指不同的人，或亲热攀附者，或冷淡疏远者，或声名显贵者，或平凡度日者。诗人的心灵早已归于沉寂，超越了世俗的贫贱富贵，视利禄功名如浮云一般，所以发出“心不在炎凉”的感慨。佛家认为，世间一切都是“无常”的，没有永恒不变的东西，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”[3]。所以尘世的因缘起合都无法摆脱苦痛的纠缠，只有心灵的净化才能超脱苦海，得到静谧安详的佛禅真境。敬安是方外之士，此诗形象地展现了诗人对佛法的了悟和心灵超越尘世皈依佛教的清静自在，由此可以看出，对故旧的多情，也是不同于世俗的情感，此乃精神契合的写照。
全诗前两句重在写人写景，后两句暗含深邃的禅意，各句之间相互映衬，浑然一体，刻画出一个云游四海，超凡淡然的诗僧形象。诗句轻快明朗，不事雕琢，朴素淡雅的笔墨阐发个中禅意，看似平淡，实则意味深长。
僧人以诗的形式告诉我们：他早已看透无常的世界，抛却了世态的种种，去追求内心的一种宁静与超脱。是啊！当时间默默地一步一步从心头踩过，也默默地将人们所创造的事物一点一点地腐蚀掉，荒烟中被废弃的古井，海底里久已孤寂的沉船以及那些曾经存在却又早已了无痕迹的古城，时间为我们展现的美景在震撼我们的同时，也会慢慢地将它们摧毁，这就是无常，这就是日子。
世间万物都有一定的规律，不强求、不偏执，才是最明智的态度，如果一味钟情于震撼，那么一旦震撼变成荒芜，将会徒生多少烦恼啊。所以，请用清静的心灵去享受荷香诗意，去体悟故友深情，安然知足于人生的每一种形态和每一个必经的阶段。
注释：
[1] 八指头陀：《八指头陀诗文集》，梅季点校，湖南岳麓书社1984年版，第521页。
[2] 王声忆：《神秀慧能“呈心偈”解析》，《理论界》2011年第1期。
[3] 陈载暄：《禅韵心香：智慧〈金刚经〉》，世界知识出版社2010年版，第243页。
（作者单位：保定学院科研处）
关键词：诗僧；故情；超凡心境
一瓶一钵一诗囊，十里荷花两袖香。
只为多情寻故旧，禅心本不在炎凉。
——选自《八指头陀诗选集》
八指头陀（1851－1912），俗名黄读山，出家后法号敬安，字寄禅，别号八指头陀。他工诗且“学佛未忘世”，将爱国忧民的思想与佛家悲悯众生的教义交融为一，人称“爱国诗僧”。他七岁丧母，十二岁丧父，生活艰苦，因此辍学放牛过活。十六岁那年的春天，他正在牧牛，眼看满山桃花盛开，顷刻间因为风雨而落英缤纷，便顿感人生无常，于是投湘阴法华寺出家，拜礼东林和尚为师。“寻至宁波阿育王寺，供洒扫，于佛舍利前剜臂肉如钱者数四，注于油中以代灯。又然去左手两指，因自号八指头陀。”[1]曾住持衡阳大罗汉寺、南岳上封寺、宁波天童寺、长沙上林寺等著名寺院，1912年参与筹组中华佛教总会，公推为首任会长。有《八指头陀诗集》十卷、《续集》八卷、《白梅诗集》一卷行世。圆寂前一年，在天童山青凤岗营建塔院，取名“冷香”，环植梅花，世人称为“白梅和尚”。
寄禅上人是八指头陀的故友，诗写在炎热的季节里，内容为拜访友人的经过及所思所想，平淡的文辞中展现了超逸的情怀。“钵”是比丘六物（三衣、钵、坐具、漉水囊）之一，又称“钵多罗”，意译为应器、应量器，即指比丘所用的食具。
“一瓶一钵一诗囊”，以一个诗僧最具特色的几点落笔，用最简单的笔画勾勒出了一个鲜明的形象。如果说瓶钵是作者僧人形象的代表，那么“诗囊”则显示出作者诗僧的特殊身份。诗僧是我国古代文化中一个特殊的群体，早期佛教典籍中某些文体如“偈”，与诗体颇为类似，随着佛教的中国化，佛偈也渐渐地诗化，唐代以后，诗、偈有时很难区分，正如唐代诗僧拾得所说：“我诗也是诗，有人唤作偈。诗偈总一般，读时须仔细。”[2]同时自六朝以来，诗人与名僧交游甚广，互相酬唱，很多“披着袈裟的文人”能文善诗且皆操笔立就，因此，中国的诗坛上就出现了一批诗僧。自唐以后，诗僧渐渐增多，并在中国诗歌史上占有一席之地，如王梵志、贯休、寒山等。“十里荷花两袖香”，出淤泥而不染的荷花在龙潭竞相开放，生机盎然，丝丝微风吹过湖面，带来阵阵花叶的清香，一路走来，两袖中都充满了挥之不去的花香，让人陶醉。诗中虽未直接描写故友，但这龙潭的“十里荷花”则暗示出故友居所的清新与超逸，同时也衬托出友人志趣的高洁和脱俗，为下文的“多情”打下了伏笔。荷花高洁的品质与友人相映成辉，诗人与故旧有着同样的旨趣和追求，所以不辞辛苦地在炎炎夏日里长途跋涉来寻找朋友，这正是心与意相互冥合的真挚情感。末句“禅心本不在炎凉”，更道出了诗人对故旧的真挚友情以及超尘脱俗的禅者旨趣。“炎凉”本意是指热与冷，在这里喻指不同的人，或亲热攀附者，或冷淡疏远者，或声名显贵者，或平凡度日者。诗人的心灵早已归于沉寂，超越了世俗的贫贱富贵，视利禄功名如浮云一般，所以发出“心不在炎凉”的感慨。佛家认为，世间一切都是“无常”的，没有永恒不变的东西，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”[3]。所以尘世的因缘起合都无法摆脱苦痛的纠缠，只有心灵的净化才能超脱苦海，得到静谧安详的佛禅真境。敬安是方外之士，此诗形象地展现了诗人对佛法的了悟和心灵超越尘世皈依佛教的清静自在，由此可以看出，对故旧的多情，也是不同于世俗的情感，此乃精神契合的写照。
全诗前两句重在写人写景，后两句暗含深邃的禅意，各句之间相互映衬，浑然一体，刻画出一个云游四海，超凡淡然的诗僧形象。诗句轻快明朗，不事雕琢，朴素淡雅的笔墨阐发个中禅意，看似平淡，实则意味深长。
僧人以诗的形式告诉我们：他早已看透无常的世界，抛却了世态的种种，去追求内心的一种宁静与超脱。是啊！当时间默默地一步一步从心头踩过，也默默地将人们所创造的事物一点一点地腐蚀掉，荒烟中被废弃的古井，海底里久已孤寂的沉船以及那些曾经存在却又早已了无痕迹的古城，时间为我们展现的美景在震撼我们的同时，也会慢慢地将它们摧毁，这就是无常，这就是日子。
世间万物都有一定的规律，不强求、不偏执，才是最明智的态度，如果一味钟情于震撼，那么一旦震撼变成荒芜，将会徒生多少烦恼啊。所以，请用清静的心灵去享受荷香诗意，去体悟故友深情，安然知足于人生的每一种形态和每一个必经的阶段。
注释：
[1] 八指头陀：《八指头陀诗文集》，梅季点校，湖南岳麓书社1984年版，第521页。
[2] 王声忆：《神秀慧能“呈心偈”解析》，《理论界》2011年第1期。
[3] 陈载暄：《禅韵心香：智慧〈金刚经〉》，世界知识出版社2010年版，第243页。
（作者单位：保定学院科研处）