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摘要：卡西尔是新康德主义的殿军，他的思想仍未偏离康德哲学的重心——人的问题，他通过创造性地思考和解答康德提出的问题，把“回到康德去”这一目标推进到了一个新层次。卡西尔把康德的先验图式转化为对符号的劳作，赋予先验图式以存在论的意义，从而把人类的自我认识看做理解和阐释人类“创造物”的构造原理，揭示人类的精神形式的过程。洞察神话、宗教、艺术、科学的思维和表达形式，探究其中隐藏着的人类精神得以统摄的法则是文化哲学的任务。
关键词：先验图式；符号形式；功能性统一
作者简介：王立志(1972—)，男，河北冀州人，北京外国语大学哲学與文化研究所、哲学社会科学学院副教授，从事过程哲学、科学思想史研究。
中图分类号：B516.59 文献标识码：A 文章编号：1000-7504(2010)05-0013-05 收稿日期：2009-09-12
作为康德先验原则的体现者，卡西尔从两个方面发展了康德的理论：一方面他把康德的先天形式发展为生成着的符号形式：另一方面他把康德哲学的逻辑结构與人类文化领域结合起来，把康德的先验原则运用到人类的一切活动中，从而把康德的理性批判变成文化批判。卡西尔的《实体、函数與爱因斯坦的相对论》是最早对相对论作出哲学反应的著作之一。经过现代科学的洗礼，在卡西尔那里，认识的先验条件转化为一种时空观念，一种符号形式。康德的“哥白尼式革命”使客观地起作用的创造力被主观地发现了，卡西尔符号形式哲学赋予了康德的“哥白尼式革命”以存在论的意义。卡西尔的哲学以文化为研究领域和基点，从符号形式方面对人类经验予以科学的、现象的分析，这不仅扩大了康德哲学的知识论原则，也为德国的人文主义传统找到了知识的、科学的、现象学的表现形式。卡西尔开辟的文化哲学研究为我们理解人的完整性，理解多样的世界奠定了新的方法论基础。在文化哲学成为显学的今天，重新审视卡西尔这位唯一在中国哲学文化中有现实影响的新康德主义思想家的思想进路，对于克服传统的唯理智主义对文化哲学研究造成的困惑，走出“纯观念的王国”，清理文化哲学研究的地基，回答“真正的人的科学如何可能”都有重要的意义。
一、康德的先验图式與文化哲学的奠基
康德在1793年致卡尔
关键词：先验图式；符号形式；功能性统一
作者简介：王立志(1972—)，男，河北冀州人，北京外国语大学哲学與文化研究所、哲学社会科学学院副教授，从事过程哲学、科学思想史研究。
中图分类号：B516.59 文献标识码：A 文章编号：1000-7504(2010)05-0013-05 收稿日期：2009-09-12
作为康德先验原则的体现者，卡西尔从两个方面发展了康德的理论：一方面他把康德的先天形式发展为生成着的符号形式：另一方面他把康德哲学的逻辑结构與人类文化领域结合起来，把康德的先验原则运用到人类的一切活动中，从而把康德的理性批判变成文化批判。卡西尔的《实体、函数與爱因斯坦的相对论》是最早对相对论作出哲学反应的著作之一。经过现代科学的洗礼，在卡西尔那里，认识的先验条件转化为一种时空观念，一种符号形式。康德的“哥白尼式革命”使客观地起作用的创造力被主观地发现了，卡西尔符号形式哲学赋予了康德的“哥白尼式革命”以存在论的意义。卡西尔的哲学以文化为研究领域和基点，从符号形式方面对人类经验予以科学的、现象的分析，这不仅扩大了康德哲学的知识论原则，也为德国的人文主义传统找到了知识的、科学的、现象学的表现形式。卡西尔开辟的文化哲学研究为我们理解人的完整性，理解多样的世界奠定了新的方法论基础。在文化哲学成为显学的今天，重新审视卡西尔这位唯一在中国哲学文化中有现实影响的新康德主义思想家的思想进路，对于克服传统的唯理智主义对文化哲学研究造成的困惑，走出“纯观念的王国”，清理文化哲学研究的地基，回答“真正的人的科学如何可能”都有重要的意义。
一、康德的先验图式與文化哲学的奠基
康德在1793年致卡尔