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【摘要】社会保障对维护社会稳定，保证经济持续、健康地发展，有着极为重要的作用。在道德建设中，公民的道德行为不是由社会保障决定，但受到社会保障的影响，因此社会保障在公民道德建设中是不能被忽视的重要方面。
【关键词】社会保障：公民道德：伦理效应
马克思恩格斯在关于经济与道德的关系原理中指出经济因素对道德具有决定性作用，一定的经济状况是特定道德的源泉，一定的道德是特定经济状况的产物。也就是说道德由一定的经济制度所决定；一定的经济发展水平状况会对道德起一定的作用。在《德意志意识形态》中马克思、恩格斯指出：“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动……交织在一起的。人们的想象、思维、精神交往在这里还是人们物质行动的直接产物。表现在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上学等的语言中的精神生产也是这样。”任何一项制度的制定与实施都是受当时的物质基础决定的，并且体现着一国的价值理念和道德追求。“制度好可以使坏人无法任意横行，制度不好可以使好人无法充分做好事，而且会走向反面。”社会保障作为一项社会福利制度，做得好会促使社会成员积极投入社会实践生产，参与社会竞争，推动人的全面发展。而社会保障的不足或缺失则会诱发违反社会公德的行为或现象，致使某些社会成员突破道德底线。
恩格斯在《反杜林论》中指出：“人们自觉地或不自觉地，归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中，从他们进行生产和交换的经济关系中，获得自己的伦理观念……我们断定，一切以往的道德归根到底都是当时的社会经济状况的产物。”一个社会的道德水平是其经济发展状况的反映以及生产力的表现，道德随着经济发展水平的提高而发生着变化。“对同样的或差不多同样的经济发展阶段来说，道德论必然是或多或少地互相一致的。从动产的私有制发展起来的时候起，在一切存在着这种私有制的社会里，道德戒律一定是共同的：切勿偷盗。这个戒律是否因此而成为永恒的道德戒律呢？绝对不会。在偷盗动机已被消除的社会里，就是说在随着时间的推移顶多只有精神患者才会偷盗的社会里，如果一个道德说教者想庄严地宣布一条永恒真理：切勿偷盗，那他将会遭到什么样的嘲笑啊！”在一个社会经济发展到一定阶段，物质资料生产足以满足人们的物质生活需要的社会里，“切勿偷盗”这样的道德规范会成为多余的社会戒律，从而逐渐消失。社会道德的发展会随着经济制度的变化而变化，随着社会经济发展水平的变化而变化。当前我国出现很多的违反社会道德的事件其实与社会保障的不足有关，如“偷鸡腿妈妈”事件、碰瓷事情、老年人乞讨现象……因为社会保障的不完善或者缺失，很多像“偷鸡腿妈妈”一样的家庭“因病致贫”，而现有的救助制度难以消除这种顽疾。虽然这些家庭获得了救助，但是补贴的金额和报销的费用对一个贫困家庭来说是杯水车薪的。同时因为救助范围的有限，报销仅针对白血病、尿毒症、肿瘤等之类的大病，而一些家庭的孩子目前患有的疾病，还达不到大病的标准。当然“偷鸡腿妈妈”事件只是一个个案，并且不能说明迫于生存的弱势群体一定会突破道德底线，做违反道德的事情。但是可以很确定地说刘某燕的基本生活是没有得到保障的，她的基本社会保障没有到位。因为媒体的报道，使这个个案暴露在公众视野中。但是在当前社会中，比刘某燕遭遇更悲惨的人肯定还有不少，曝光一个救助一个根本不可能，只有完善社会保障，建立相对健全的救助体系，才能从根本上解决这样的问题。
社会保障的不足不是一定会造成公民道德的缺失，但是在公民道德建设过程中不能忽略社会保障这一重要因素。经济的发展离不开良好的社会环境，完善的社会保障有助于为社会成员尤其是弱势群体提供必要的社会物质基础和公平的社会环境。一方面，成熟和完善的社会保障对市场经济机制缺陷形成有效的修补：另一方面，社会保障支出保障人们必要的物质和文化需求得到满足。通过逐步完善社会保障，推进人的全面发展，凸现社会的人文关怀，从而促进人们更加自觉地维护社会公德，促进道德內化。因此，要重视社会保障在公民道德建设中的作用。
【关键词】社会保障：公民道德：伦理效应
马克思恩格斯在关于经济与道德的关系原理中指出经济因素对道德具有决定性作用，一定的经济状况是特定道德的源泉，一定的道德是特定经济状况的产物。也就是说道德由一定的经济制度所决定；一定的经济发展水平状况会对道德起一定的作用。在《德意志意识形态》中马克思、恩格斯指出：“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动……交织在一起的。人们的想象、思维、精神交往在这里还是人们物质行动的直接产物。表现在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上学等的语言中的精神生产也是这样。”任何一项制度的制定与实施都是受当时的物质基础决定的，并且体现着一国的价值理念和道德追求。“制度好可以使坏人无法任意横行，制度不好可以使好人无法充分做好事，而且会走向反面。”社会保障作为一项社会福利制度，做得好会促使社会成员积极投入社会实践生产，参与社会竞争，推动人的全面发展。而社会保障的不足或缺失则会诱发违反社会公德的行为或现象，致使某些社会成员突破道德底线。
恩格斯在《反杜林论》中指出：“人们自觉地或不自觉地，归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中，从他们进行生产和交换的经济关系中，获得自己的伦理观念……我们断定，一切以往的道德归根到底都是当时的社会经济状况的产物。”一个社会的道德水平是其经济发展状况的反映以及生产力的表现，道德随着经济发展水平的提高而发生着变化。“对同样的或差不多同样的经济发展阶段来说，道德论必然是或多或少地互相一致的。从动产的私有制发展起来的时候起，在一切存在着这种私有制的社会里，道德戒律一定是共同的：切勿偷盗。这个戒律是否因此而成为永恒的道德戒律呢？绝对不会。在偷盗动机已被消除的社会里，就是说在随着时间的推移顶多只有精神患者才会偷盗的社会里，如果一个道德说教者想庄严地宣布一条永恒真理：切勿偷盗，那他将会遭到什么样的嘲笑啊！”在一个社会经济发展到一定阶段，物质资料生产足以满足人们的物质生活需要的社会里，“切勿偷盗”这样的道德规范会成为多余的社会戒律，从而逐渐消失。社会道德的发展会随着经济制度的变化而变化，随着社会经济发展水平的变化而变化。当前我国出现很多的违反社会道德的事件其实与社会保障的不足有关，如“偷鸡腿妈妈”事件、碰瓷事情、老年人乞讨现象……因为社会保障的不完善或者缺失，很多像“偷鸡腿妈妈”一样的家庭“因病致贫”，而现有的救助制度难以消除这种顽疾。虽然这些家庭获得了救助，但是补贴的金额和报销的费用对一个贫困家庭来说是杯水车薪的。同时因为救助范围的有限，报销仅针对白血病、尿毒症、肿瘤等之类的大病，而一些家庭的孩子目前患有的疾病，还达不到大病的标准。当然“偷鸡腿妈妈”事件只是一个个案，并且不能说明迫于生存的弱势群体一定会突破道德底线，做违反道德的事情。但是可以很确定地说刘某燕的基本生活是没有得到保障的，她的基本社会保障没有到位。因为媒体的报道，使这个个案暴露在公众视野中。但是在当前社会中，比刘某燕遭遇更悲惨的人肯定还有不少，曝光一个救助一个根本不可能，只有完善社会保障，建立相对健全的救助体系，才能从根本上解决这样的问题。
社会保障的不足不是一定会造成公民道德的缺失，但是在公民道德建设过程中不能忽略社会保障这一重要因素。经济的发展离不开良好的社会环境，完善的社会保障有助于为社会成员尤其是弱势群体提供必要的社会物质基础和公平的社会环境。一方面，成熟和完善的社会保障对市场经济机制缺陷形成有效的修补：另一方面，社会保障支出保障人们必要的物质和文化需求得到满足。通过逐步完善社会保障，推进人的全面发展，凸现社会的人文关怀，从而促进人们更加自觉地维护社会公德，促进道德內化。因此，要重视社会保障在公民道德建设中的作用。