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“书是人类进步的阶梯”，是人类智慧的结晶。在人类社会走向知识经济新时代的今天，认真读些有益的书籍，对于我们增长见识，开阔眼界，陶冶情操，提高修养，掌握现代科学技术知识和技能，树立正确的世界观、人生观和价值观，是很有必要的。那么，如何才能读好书？笔者认为，关键是要讲究读书方法。
我国南宋淳熙年间，有个叫陈善的人，他在
的社会现实是“士族”和“庶族”等级分明，门第森严，交往很少，几乎不通婚。“士族”和“庶族”来往、通婚会被人耻笑，社会分化对立严重。兰芝“十三能织素，十四学裁衣”，必定是社会底层老百姓的劳作。“昔作女儿时，生小出野里。本自无教训，兼愧贵家子”，一定是贫贱之家的环境。这些都体现了兰芝出身“庶族”。“士族”和“庶族”的门第观念、时代烙印、社会矛盾造成兰芝被轻视，被慢待，被驱遣的原因，也是兰芝殉情悲剧的起因。
第二，个人责任。兰芝发出了：“感君区区怀！君既若见录，不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。”刘兰芝不抛弃、不放弃，对仲卿爱的情感和责任已经深入骨髓，融入她的血液，构成她的生命；自然而然仲卿已经是她生命的一部分，显而易见谁剥夺了兰芝感情和婚姻的责任，兰芝的生命就会终结。兰芝被驱遣，仲卿庸俗、懦弱无能，也只是用死威胁母亲，并无任何作为，仲卿自己不做自己的救世主。这些都体现了焦仲卿人性的隔膜和爱的贫乏，对婚姻责任的漠视和缺失。仲卿竟然不知道珍惜爱护身边聪慧、美丽的兰芝，不去承担婚姻责任，不给兰芝生存的港湾，把妻子逼入了被迫再嫁的死胡同，焦仲卿是刘兰芝殉情悲剧的主要责任人。刘兄逼迫兰芝再嫁，剥夺了她爱的权利和婚姻责任，是兰芝殉情悲剧的直接推手。
第三，心理原因。弗洛伊德于一九二三年在《自我与本我》中提出了“本我”“超我”和“自我”心理学名词，提出“本我”与“自我”“超我”共同组成人的完整人格。在焦仲卿的身上存在着“本我”与“超我”的矛盾冲突，对兰芝的爱是仲卿的“本我”，当时的社会道德规范是“超我”，仲卿生命本身是“自我”。就如哈姆雷特说的“生存还是毁灭，这是一个值得思考的问题”一样，在“爱”与“孝”的矛盾面前，焦仲卿的心理在痛苦和煎熬中斗争，陷入了两难境地。“超我”之选母亲和“本我”之选兰芝只能择其一，即使自问一千遍“生存还是毁灭”，仲卿还是难以选择。当他闻知兰芝自杀殉情时，他最终选择毁灭“自我”，“徘徊庭树下，自挂东南枝”。只能用“自我”生命自杀才能根本解决与“本我”和“超我”的矛盾。这样，悲剧就产生了。
我国南宋淳熙年间，有个叫陈善的人，他在
的社会现实是“士族”和“庶族”等级分明，门第森严，交往很少，几乎不通婚。“士族”和“庶族”来往、通婚会被人耻笑，社会分化对立严重。兰芝“十三能织素，十四学裁衣”，必定是社会底层老百姓的劳作。“昔作女儿时，生小出野里。本自无教训，兼愧贵家子”，一定是贫贱之家的环境。这些都体现了兰芝出身“庶族”。“士族”和“庶族”的门第观念、时代烙印、社会矛盾造成兰芝被轻视，被慢待，被驱遣的原因，也是兰芝殉情悲剧的起因。
第二，个人责任。兰芝发出了：“感君区区怀！君既若见录，不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。”刘兰芝不抛弃、不放弃，对仲卿爱的情感和责任已经深入骨髓，融入她的血液，构成她的生命；自然而然仲卿已经是她生命的一部分，显而易见谁剥夺了兰芝感情和婚姻的责任，兰芝的生命就会终结。兰芝被驱遣，仲卿庸俗、懦弱无能，也只是用死威胁母亲，并无任何作为，仲卿自己不做自己的救世主。这些都体现了焦仲卿人性的隔膜和爱的贫乏，对婚姻责任的漠视和缺失。仲卿竟然不知道珍惜爱护身边聪慧、美丽的兰芝，不去承担婚姻责任，不给兰芝生存的港湾，把妻子逼入了被迫再嫁的死胡同，焦仲卿是刘兰芝殉情悲剧的主要责任人。刘兄逼迫兰芝再嫁，剥夺了她爱的权利和婚姻责任，是兰芝殉情悲剧的直接推手。
第三，心理原因。弗洛伊德于一九二三年在《自我与本我》中提出了“本我”“超我”和“自我”心理学名词，提出“本我”与“自我”“超我”共同组成人的完整人格。在焦仲卿的身上存在着“本我”与“超我”的矛盾冲突，对兰芝的爱是仲卿的“本我”，当时的社会道德规范是“超我”，仲卿生命本身是“自我”。就如哈姆雷特说的“生存还是毁灭，这是一个值得思考的问题”一样，在“爱”与“孝”的矛盾面前，焦仲卿的心理在痛苦和煎熬中斗争，陷入了两难境地。“超我”之选母亲和“本我”之选兰芝只能择其一，即使自问一千遍“生存还是毁灭”，仲卿还是难以选择。当他闻知兰芝自杀殉情时，他最终选择毁灭“自我”，“徘徊庭树下，自挂东南枝”。只能用“自我”生命自杀才能根本解决与“本我”和“超我”的矛盾。这样，悲剧就产生了。