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评课／特级教师
胡明道
师：这节课我们学习课文《故乡》。
说到故乡这个词，大家会引起些什么联想和想象呢?
生1：我会想到鲁迅的《故乡》，鲁迅在《故乡》里缅怀了记忆中的故乡，讽刺了当时在封建礼教下备受摧残的故乡。
生2：我想到的是自己的故乡。
师：故乡有些什么呢?
生2：故乡的人都很淳朴，空气也新鲜。
师：故乡是个美好的词语，它让我们想到亲人，想到风景，现在请大家集体朗读课文的第9小节，请思考一下：你读到了，一个怎样的“故乡”?其中写到了怎样的“景”?写到了怎样的一些人?预备——起。
(学生集体朗读课文第9小节)
师：你从这里读到了怎样的“景”?哪位同学说一下?
生1：故乡呈现了一片荒凉的景色：石板路变得颓废了；两旁的护栏因为少许的钢筋被盗，已经坍没了；孩子们已经没有了读书的机会，混入了茫茫的劳动队伍当中；虽然，“每年都有数幢楼房崛起”，但“那是乡干部和包工头的宅第”，其实是对当地干部的一种讽刺；农民们“甚至连半条牛腿也没有”，只能“以人力代换畜力”来获取生存的必需，说明故乡农民生活在艰苦的条件中。
师：你说到了景，也提到了景，其中有石路，有桥栏，还有楼房，但它们不是颓废的就是坍没的；哦，幸好还有楼房是新建的，是吗?
(板书景：石路——颓废桥栏——坍没楼房——新建)
提到的人有哪些呢?
(众生答：童工)嗯，一大批失学的孩子，还有呢?(众生答：乡干部和包工头)乡干部和包工头是写在第二行还是第三行?(众生答：第三行)哦，并列在新建楼房一行。好!还有呢?(众生答：殷实的庄稼人)家里边——连半条牛腿也没有，每到农忙就要以人力代换畜力的“庄稼人”——可他们很“殷实”呀，刚才大家都已经看到了的是不?
(板书人：庄稼人 童工 乡干部、包工头)
众生：“殷实”是富足的意思，这里是反话。
师：大家看得很仔细，但还是漏掉了一个重要的人物——谁?
众生：作者。
师：对了，“我”，作者。我们在这个故乡里见到的“景”、看到的“人”，都是通过谁的眼睛看到的?
众生：“我”。
师：通过“我”的眼睛和心灵去听、去看、去感受、去思索的。在这段文字里面，你从哪里看到了作者的表情，是开朗的还是忧郁的?从哪里感受到了作者的心情，是喜悦的还是悲戚的?你又从哪里听出了他的口气，是严肃的还是嘲讽的?请你找一找。
生1：“未来的管理人员，成批地中辍了读书的机会，而提前进入庞大的劳动队伍之中”这句话中，“未来的管理人旋”就感觉作者口气比较严肃。
师：未来的什么什么人，我们通常叫做“祖国明天的——”
众生：花朵。
师：可他们还没有开放就已经凋谢了，是吗?
生1：让我们产生很悲哀的感觉。
师：很悲哀……还有吗?哪里听到了、看到了、感到了?
生2：“可惊喜的是，在低矮的农舍之间，每年都有数幢楼房崛起。”这里作者字面写的是他非常“惊喜”，但我觉得他用了反讽的手法，他对故乡的“赞美”其实是他的一种讽刺，作者在后面还提到说，其实这些楼房并不属于这些“殷实的庄稼人”，而是“乡干部和包工头的宅第”，所以我觉得他表达了对农民生活贫困的同情，而且，因为那些包工头也出身于农民，所以他为某些农民改变了命运，也感到一些欣慰和高兴。
师：哦，真是这样吗?他的表情很“惊喜”，还是很“惊愕”?
生3：我感到他的表情是很“惊愕”。因为庄稼人是如此“殷实”，如此的辛苦劳作，但是……
师：“殷实”是什么概念?
生3：是淳朴，诚实，是很扎实……
师：呵呵，“扎实”?刚才已经说了，“殷实”是反语，对吗?
生3：噢，对了，是不富裕，很贫困。
师：是啊，那能叫“殷实的庄稼人”吗?他们是吗?“连半条牛腿也没有”，还能有些什么呢?你刚才说的不是“惊喜”，而是什么?
生3：是一种惊愕。
师：好。其他同学——
生4：“有的人家，甚至连半条牛腿也没有，每到农忙，只好以人力代换畜力，幸好庄稼依然茁壮——神农的后裔呵!”这句话我觉得充满了采种悲壮的情感!因为，“神农的后裔”，我们知道神农是中国农民的祖先嘛，但是我们现在的庄稼人却过着这种穷苦、落泊的生活。
师：让你读一读“神农的后裔”，你会怎么念?
生4：神农的后裔!
(满含感叹地)
师：你脸上是什么表情?
生4：严肃。
师：我们听出来是什么?一种——忧虑，一种深深的忧虑，不是讽刺，对吧?什么叫“陶渊明和范成大的诗行里了”?陶渊明是什么时候的人?
众生：东晋的。
师：那么范成大呢?
众生：南宋。
师：一个距今有一千多年，一个也有八九百年，或许那本来是一种褒奖的语气，但是它却被两个字给生生否定了这种褒奖的语气，哪两个字?
众生：“直是”。
师；对，那就是另外一种意味啦!那么，按照这样的“故乡”，它的一个必然的逻辑，或者说是逻辑的必然吧，作者在接下来的第10、11、12这三小节里，分别得出了什么样的一些结论来呢?我们请同学分成三组，第一组从第10小节，第二组从第11小节，第三组从第12小节中分别来找一找作者他得出了一个什么结论?你们对这个结论又持有什么样的看法?可以互相讨论，也可以从原文的语句中去找。
(学生阅读课文并讨论问题)
师：好，在第10小节里面，他得出了什么结论?
生1：这里说都市是“富足和享乐的象征”，都市里“充满人性的弱点”，在人们长期的印象里，农民是比较淳朴的，因为抵御不了“巨大诱惑”，所以抛弃了故乡。
师：嗯，抛弃了故乡，不一定就没有故乡，作者的原话怎么说?
生1：到了哪里，哪里就是“故乡”。
(多媒体出示 结论之一：何处不可以成为故乡呢?)
师：你们这一组其他同学，对于他的这个结论有什么看法呢?
生2：我对这个说法是不太赞同的，因为故乡包括了自己的童年回忆，包括了自己在那里生活的点点滴滴，怎么可以就因为可以劳作、可以享受，就何处都能成为“故乡”了呢?
生3：我认为一个人可以有两个，甚至更多的故乡，一个是他的出生地，就是生长、生活的地方。比如我出生在绍兴，也生长在绍兴，绍兴就是我的故乡；第二种故乡，就是一个人到了外地，付出了他的汗水，实现了他的理想，收获了他应该收获的一些东西，我觉得那里也可以称为他的故乡。
师：那有一天，在绍兴你已经没法儿生存下去的时候，你也可以找到另外一个故乡?
生3：嗯，那别处也可以成为我的家。如果它能养活我，如果那里也能给予我精神寄托，成为我“精神家园”的话，那我觉得也可以是我的故乡。
师：你也这样想吗?
生3：我还想说，就是课文这一段里说的“何处不可以成为故乡”，就是因为农村在经济上还比较贫困，他们才出去的；等到了另外一个城市的时候，有了一 点收获，物质上开始富裕了起来，那儿就成了他们的故乡了——我又觉得，这种情况是不怎么合理的。因为在那个城市里，你只是在物质上得到一种满足，就这样把那个城市当作你的第二故乡的话，我觉得是不大合乎情理的。
师：是啊，作者写得很洒脱!作者他好像已经真的成了一个“地球人”或者“世界公民”了。可以第二组了吗?——哦，你还有补充?
生4：老师，我还想继续谈谈这句话行吗?
师：当然!
生4：我觉得这句话，应该分两方面来看。就“何处不可以成为故乡”这句话而言，一种看法可以认为他四处漂泊，找不到他心中真正有故乡感觉的地方，这样他就会觉得每个地方都是故乡。
师：只要那个地方能让他活下去?
生4：对，他就认为这便是他的故乡了。但也正因为一个人生活在不同的地方，如果他对某个地方有了感情，他感觉当时他生活的那个地方对他生命有很大影响，那也就会真正地把这个地方当成故乡。
师：我们探讨的是，现在这些农民为什么会离开故乡?
生4：应该只是为了求得生存。
师：为了生存。所以，便可以去找另外的，第二、第三个故乡。这是你们的结论。现在，第二小组，你们找到第11小节中作者的结论了吗?
生5：第11小节主要是末承上一段的结论“何处不可以成为故乡”，所作的进一步的生发，农村人为了生存总会离开农村来到城市。
师：文中哪一句话里说的?
生5：既然在故乡无法生存，那就——
师：向哪里去?
生5：向城市去。
师：好，我们可以从课文中找到这样的句子(与学生一起)——“出发，向陌生的都市”!
(多媒体出示结论之二：出发，向陌生的都市。)
师：对此，你们怎么看?
生5：我觉得，农村人是被迫的，因为中国人向来有安土重迁这样的习俗，不是真正在故乡无法生存下去的话，他们是绝对不会离开自己的故乡，面向陌生的城市而去的。
师：确是这样的——只是前方等待着他们的，是什么样的命运呢?你们组找到作者的结论了吗?面对人们对农民的说三道四，作者得出了一个什么结论?他的回答是什么?人们都怎么说农民来着?
众生：安分守已。
师：对此，作者的回答是什么?第12小节怎么说?
众生：“他们何尝安分守已呢?”
师：农民何尝安分守已!
(多媒体出示 结论之三：农民，何尝安分守己呢?)
师：好，请说说你们对此的想法。
生6：就像农民们在自己的名字中所寄托的一样，叫做“阿福阿运阿改阿变之类”，他们将自己美好的愿望寄托在自己的名字当中，但此时此刻却正与乡村支离破碎的荒芜情景形成了鲜明对比，这凸显出他们的悲哀与不幸，说明根本就不是一种安分守己的心态。
师：噢，他们的不安分守己是有道理的，是吗?但是，问题在于：不安分守己他们又能改变些什么呢?
生7：我觉得这个结论蛮真实的，其实，农民他根本就是很想改变自己的历史和命运的，但是由于社会各个阶层对他们的偏见，他们只能生活在这样的状态中。这也就是作者所说的“意欲扭转命运而不能的世代相传的痛苦情结”。
师：离开故乡，他们是为了什么?
生7：寻找“自由、幸福的生存”。
师：自由的、幸福的——生存。生存和生活有区别吗?
生7：有区别，“生存”是为了满足人的最基本的要求，“生活”应该是在满足这些基本要求的前提下，追求实现自己的更高价值。
师：对，“生存”不过只是“活着”而已。大家都说得很有根据，言语之间也充满了一种悲天悯人的心怀和正义感。我十分赞同大家的看法——但有一个人他恐怕不会赞同——谁?
众生：作者。
师：还是作者——“我”。请大家看一下课文的前半部分1到7小节，我们来看一看，找一找作者不同意我们的看法的理由和根据。我们分成四个小组，第一组从1、2、5小节里，第二组从4、5小节里，第三组从第8小节里，第四组从第7小节里，找一找作者他原来的想法到底是怎样的?
(学生分组阅读课文，讨论)
师：哪位同学先来说?
生1：我觉得作者先在第2段里，想起了故乡最具代表性的一些事物，“田野、林木、农舍，饲养和吆喝牲畜的语言”，他通过描写这些最具代表性的事物，写出了故乡的美丽。同时也写出了作者对故乡的淳朴的感情。
师：你从哪一句话里面发现，他对故乡的爱其实已经到了至高无上、无以复加的地步?
生1：“是人类的摇篮”。还有这句前面的“饲养和吆喝牲畜的语言”。
师：嚯，连这个也都是人类摇篮的一部分!
生1：还有同一段最后说了，游子远离故乡，他们是为了“寻找精神的家园”，就像作者他远离故乡来到大都市将近十年，但是故乡一直都在他的心中，说明他并未在这个都市中找到他的精神家园。
师：根本就没法儿忘却。
生1：嗯，是的。
生2：我从第3段里看出，故乡不是“何处不可以成为故9”的，故9是一直在心中的，第5段说“距离可以使任何事物变得优美起来”，他在大都市中离故乡比较远，所以故乡会变得非常优美；而最后一句说故乡“在暗暗老去的心中”，说明他一直都没有忘却故乡。
师：是啊，远在地理，近在——
生2：心里。
生3：从第1段中“我不止一次”，还有“感到遗憾”等等，可以看出他为自己是农村人有故乡而感到骄傲。
师：你感觉还可以从哪些句子里面看出他的这种“骄傲”的心理?
生3：第二句话——“他们没有故乡”。
师：你觉得这些话如果要念的话，应该取一种怎样的神态?
生3：比较骄傲……
师：怎么“骄傲”法?把“他们”的音调稍稍抬高一点，然后停顿一下“他们——没有故乡”(生笑)你觉得可以吗?，
生3：可以。
生4：第4段第一句话“我思念月亮”，我觉得，月亮在中国文化中应该是思念故乡的象征，可后面一句话却说“月亮是城里所没有的”，他到城里生活了十年，但他却觉得那城里是没有月亮的，为什么?就是因为他心中只有一个故乡，只有一个原原本本的故乡。
师：他的心里只有一个故乡的月亮。
生4：对!而后面第5段中说“几经改制的小木门也没有了，谁倚门等我”。
师：这话有什么含义?
生4：表面上看是在怀念自己的亲人和父亲，但其实更深层次的，他想的还是自己的故乡。
师：念念在心、无可忘记的还是自己的故乡。
生5：“难怪帕斯卡尔因吹笥而赞美了人的脆弱”，我觉得“脆弱”在多数情况下，都是一种并不值得赞美的东西，但是在这里，应该是指在每个人心中都有那种对故乡怀念的心情。
师：碰到人脆弱的时候，你的心会有一种沉郁或者纠结的感觉。
生6：但是这种“脆弱”，作者感觉值得赞美。
师：那是他骨子里散发出来——
生6：每个人都会从心里散发出来的那种情感。
生7：我从第6段最后一句话“多好的老人啊!不知今日还健在否?而那时，他的腰背就已经佝偻得可怕了……”中读到了作者深沉的感情!我觉得有时我 们怀念某一个地方……
师：哦，你念这句话的时候，能试着把“他的腰背就已经佝偻得可怕了”声音虚化一些，用点气声来读吗?试试看——
生7：(模仿朗读)“他的腰背就已经佝偻得可怕了……”
师：好，从心里读出感觉了!
生7：我觉得，有时候我们怀念某一个地方，或者记住了某一个地方，就只是因为某一样东西或是一种情感，牵住了我们的心绪；而在文中，我觉得有可能就是这位老人牵住了作者的情感、思绪，他有可能因为这个老人给了他某些精神上的支持，所以他记住了这个老人，也加深了对故乡的感情。最后一句话“而那时，他的腰背就已经佝偻得可怕了……”，我觉得，他对老人的关心确是发自内心的，就是把老人放在心上，也把老人所在的地方，即故乡，放在心上了。
师：可是就在那样一种情况下，也没见有农民离开他们的土地呀!好。还有吗?
生8：同样也是这句话，再联系上前面那句歌词“耐心等待吧，不要难过，世界轮流转哩……”，这说明农村人他们——能忍，永远对生活充满希望，即使今世他们老去了，还有来世。
生9：第7段开头“这些年来，我一直生活在甜蜜的乡愁之中”，说明作者对故乡有美好的预想，这与离开故乡时对故乡的思念之情融为一体，他心中有对故乡浓墨重彩的乡愁，轻描淡写的回忆。
师：“轻描淡写的回忆”?
生9：相对于他的乡愁来说，他的回忆显得……
师：哦，少了是吧，那第7小节主要写了些什么?
生10：因为作者在城市的生活中有的只是“各种各样的访问?和“言不由衷的谈话”等等，使作者在“自欺，自慰，自满，自足”之中逐渐迷失了自己，所以使作者在回忆起故乡往事时，更加深深地沉醉其中，更有一种自由和惬意。
生11：我倒觉得在第7节中，作者的思维是从甜蜜逐渐地转向痛苦，一开始“我一直生活在甜蜜的乡愁之中”，后来却写道“又十分适意地消受着都市文明”。
师：这些“都市文明”你看怎么念为好?是用气声还是——
生11：我觉得应该是厌倦的，苍白的(语气口吻)。
师：(范读“单元房间，办公大搂，洁白的卫生间，其妙无比的日本彩电，立体声录音机，冰箱，煤气与自来水，剧院，酒吧，的士，多余的会议和壁灯，各种访问，言不由衷的谈话……”)我这么念，你觉得怎么样?
生11：很好!就这样，最后，作者已经对这些产生了疲倦，从最后一句“假使怀乡病可以算作一种病，那呢，当年为什么要逃一般地离开呢?”可以看出作者内心十分的矛盾。
师：同学们，刚才老师所念的这些都是“文明”喔，你们想想，对于在故乡无法生存下去的农民，这些算不算得是一种诱惑，而且是一种很大的诱惑?
众生：当然是!
师：那为什，五不能离开故乡呢?为什么不能去追求那样的一种文明生活呢?——看来，大家又渐渐地受到了作者的感染，开始理解并赞同起他原来的感受和想法了。但是你要知道，那毕竟只是他原来的想法，你看现在，作者他已经改变了，不是吗?
(未完待续)
胡明道
师：这节课我们学习课文《故乡》。
说到故乡这个词，大家会引起些什么联想和想象呢?
生1：我会想到鲁迅的《故乡》，鲁迅在《故乡》里缅怀了记忆中的故乡，讽刺了当时在封建礼教下备受摧残的故乡。
生2：我想到的是自己的故乡。
师：故乡有些什么呢?
生2：故乡的人都很淳朴，空气也新鲜。
师：故乡是个美好的词语，它让我们想到亲人，想到风景，现在请大家集体朗读课文的第9小节，请思考一下：你读到了，一个怎样的“故乡”?其中写到了怎样的“景”?写到了怎样的一些人?预备——起。
(学生集体朗读课文第9小节)
师：你从这里读到了怎样的“景”?哪位同学说一下?
生1：故乡呈现了一片荒凉的景色：石板路变得颓废了；两旁的护栏因为少许的钢筋被盗，已经坍没了；孩子们已经没有了读书的机会，混入了茫茫的劳动队伍当中；虽然，“每年都有数幢楼房崛起”，但“那是乡干部和包工头的宅第”，其实是对当地干部的一种讽刺；农民们“甚至连半条牛腿也没有”，只能“以人力代换畜力”来获取生存的必需，说明故乡农民生活在艰苦的条件中。
师：你说到了景，也提到了景，其中有石路，有桥栏，还有楼房，但它们不是颓废的就是坍没的；哦，幸好还有楼房是新建的，是吗?
(板书景：石路——颓废桥栏——坍没楼房——新建)
提到的人有哪些呢?
(众生答：童工)嗯，一大批失学的孩子，还有呢?(众生答：乡干部和包工头)乡干部和包工头是写在第二行还是第三行?(众生答：第三行)哦，并列在新建楼房一行。好!还有呢?(众生答：殷实的庄稼人)家里边——连半条牛腿也没有，每到农忙就要以人力代换畜力的“庄稼人”——可他们很“殷实”呀，刚才大家都已经看到了的是不?
(板书人：庄稼人 童工 乡干部、包工头)
众生：“殷实”是富足的意思，这里是反话。
师：大家看得很仔细，但还是漏掉了一个重要的人物——谁?
众生：作者。
师：对了，“我”，作者。我们在这个故乡里见到的“景”、看到的“人”，都是通过谁的眼睛看到的?
众生：“我”。
师：通过“我”的眼睛和心灵去听、去看、去感受、去思索的。在这段文字里面，你从哪里看到了作者的表情，是开朗的还是忧郁的?从哪里感受到了作者的心情，是喜悦的还是悲戚的?你又从哪里听出了他的口气，是严肃的还是嘲讽的?请你找一找。
生1：“未来的管理人员，成批地中辍了读书的机会，而提前进入庞大的劳动队伍之中”这句话中，“未来的管理人旋”就感觉作者口气比较严肃。
师：未来的什么什么人，我们通常叫做“祖国明天的——”
众生：花朵。
师：可他们还没有开放就已经凋谢了，是吗?
生1：让我们产生很悲哀的感觉。
师：很悲哀……还有吗?哪里听到了、看到了、感到了?
生2：“可惊喜的是，在低矮的农舍之间，每年都有数幢楼房崛起。”这里作者字面写的是他非常“惊喜”，但我觉得他用了反讽的手法，他对故乡的“赞美”其实是他的一种讽刺，作者在后面还提到说，其实这些楼房并不属于这些“殷实的庄稼人”，而是“乡干部和包工头的宅第”，所以我觉得他表达了对农民生活贫困的同情，而且，因为那些包工头也出身于农民，所以他为某些农民改变了命运，也感到一些欣慰和高兴。
师：哦，真是这样吗?他的表情很“惊喜”，还是很“惊愕”?
生3：我感到他的表情是很“惊愕”。因为庄稼人是如此“殷实”，如此的辛苦劳作，但是……
师：“殷实”是什么概念?
生3：是淳朴，诚实，是很扎实……
师：呵呵，“扎实”?刚才已经说了，“殷实”是反语，对吗?
生3：噢，对了，是不富裕，很贫困。
师：是啊，那能叫“殷实的庄稼人”吗?他们是吗?“连半条牛腿也没有”，还能有些什么呢?你刚才说的不是“惊喜”，而是什么?
生3：是一种惊愕。
师：好。其他同学——
生4：“有的人家，甚至连半条牛腿也没有，每到农忙，只好以人力代换畜力，幸好庄稼依然茁壮——神农的后裔呵!”这句话我觉得充满了采种悲壮的情感!因为，“神农的后裔”，我们知道神农是中国农民的祖先嘛，但是我们现在的庄稼人却过着这种穷苦、落泊的生活。
师：让你读一读“神农的后裔”，你会怎么念?
生4：神农的后裔!
(满含感叹地)
师：你脸上是什么表情?
生4：严肃。
师：我们听出来是什么?一种——忧虑，一种深深的忧虑，不是讽刺，对吧?什么叫“陶渊明和范成大的诗行里了”?陶渊明是什么时候的人?
众生：东晋的。
师：那么范成大呢?
众生：南宋。
师：一个距今有一千多年，一个也有八九百年，或许那本来是一种褒奖的语气，但是它却被两个字给生生否定了这种褒奖的语气，哪两个字?
众生：“直是”。
师；对，那就是另外一种意味啦!那么，按照这样的“故乡”，它的一个必然的逻辑，或者说是逻辑的必然吧，作者在接下来的第10、11、12这三小节里，分别得出了什么样的一些结论来呢?我们请同学分成三组，第一组从第10小节，第二组从第11小节，第三组从第12小节中分别来找一找作者他得出了一个什么结论?你们对这个结论又持有什么样的看法?可以互相讨论，也可以从原文的语句中去找。
(学生阅读课文并讨论问题)
师：好，在第10小节里面，他得出了什么结论?
生1：这里说都市是“富足和享乐的象征”，都市里“充满人性的弱点”，在人们长期的印象里，农民是比较淳朴的，因为抵御不了“巨大诱惑”，所以抛弃了故乡。
师：嗯，抛弃了故乡，不一定就没有故乡，作者的原话怎么说?
生1：到了哪里，哪里就是“故乡”。
(多媒体出示 结论之一：何处不可以成为故乡呢?)
师：你们这一组其他同学，对于他的这个结论有什么看法呢?
生2：我对这个说法是不太赞同的，因为故乡包括了自己的童年回忆，包括了自己在那里生活的点点滴滴，怎么可以就因为可以劳作、可以享受，就何处都能成为“故乡”了呢?
生3：我认为一个人可以有两个，甚至更多的故乡，一个是他的出生地，就是生长、生活的地方。比如我出生在绍兴，也生长在绍兴，绍兴就是我的故乡；第二种故乡，就是一个人到了外地，付出了他的汗水，实现了他的理想，收获了他应该收获的一些东西，我觉得那里也可以称为他的故乡。
师：那有一天，在绍兴你已经没法儿生存下去的时候，你也可以找到另外一个故乡?
生3：嗯，那别处也可以成为我的家。如果它能养活我，如果那里也能给予我精神寄托，成为我“精神家园”的话，那我觉得也可以是我的故乡。
师：你也这样想吗?
生3：我还想说，就是课文这一段里说的“何处不可以成为故乡”，就是因为农村在经济上还比较贫困，他们才出去的；等到了另外一个城市的时候，有了一 点收获，物质上开始富裕了起来，那儿就成了他们的故乡了——我又觉得，这种情况是不怎么合理的。因为在那个城市里，你只是在物质上得到一种满足，就这样把那个城市当作你的第二故乡的话，我觉得是不大合乎情理的。
师：是啊，作者写得很洒脱!作者他好像已经真的成了一个“地球人”或者“世界公民”了。可以第二组了吗?——哦，你还有补充?
生4：老师，我还想继续谈谈这句话行吗?
师：当然!
生4：我觉得这句话，应该分两方面来看。就“何处不可以成为故乡”这句话而言，一种看法可以认为他四处漂泊，找不到他心中真正有故乡感觉的地方，这样他就会觉得每个地方都是故乡。
师：只要那个地方能让他活下去?
生4：对，他就认为这便是他的故乡了。但也正因为一个人生活在不同的地方，如果他对某个地方有了感情，他感觉当时他生活的那个地方对他生命有很大影响，那也就会真正地把这个地方当成故乡。
师：我们探讨的是，现在这些农民为什么会离开故乡?
生4：应该只是为了求得生存。
师：为了生存。所以，便可以去找另外的，第二、第三个故乡。这是你们的结论。现在，第二小组，你们找到第11小节中作者的结论了吗?
生5：第11小节主要是末承上一段的结论“何处不可以成为故乡”，所作的进一步的生发，农村人为了生存总会离开农村来到城市。
师：文中哪一句话里说的?
生5：既然在故乡无法生存，那就——
师：向哪里去?
生5：向城市去。
师：好，我们可以从课文中找到这样的句子(与学生一起)——“出发，向陌生的都市”!
(多媒体出示结论之二：出发，向陌生的都市。)
师：对此，你们怎么看?
生5：我觉得，农村人是被迫的，因为中国人向来有安土重迁这样的习俗，不是真正在故乡无法生存下去的话，他们是绝对不会离开自己的故乡，面向陌生的城市而去的。
师：确是这样的——只是前方等待着他们的，是什么样的命运呢?你们组找到作者的结论了吗?面对人们对农民的说三道四，作者得出了一个什么结论?他的回答是什么?人们都怎么说农民来着?
众生：安分守已。
师：对此，作者的回答是什么?第12小节怎么说?
众生：“他们何尝安分守已呢?”
师：农民何尝安分守已!
(多媒体出示 结论之三：农民，何尝安分守己呢?)
师：好，请说说你们对此的想法。
生6：就像农民们在自己的名字中所寄托的一样，叫做“阿福阿运阿改阿变之类”，他们将自己美好的愿望寄托在自己的名字当中，但此时此刻却正与乡村支离破碎的荒芜情景形成了鲜明对比，这凸显出他们的悲哀与不幸，说明根本就不是一种安分守己的心态。
师：噢，他们的不安分守己是有道理的，是吗?但是，问题在于：不安分守己他们又能改变些什么呢?
生7：我觉得这个结论蛮真实的，其实，农民他根本就是很想改变自己的历史和命运的，但是由于社会各个阶层对他们的偏见，他们只能生活在这样的状态中。这也就是作者所说的“意欲扭转命运而不能的世代相传的痛苦情结”。
师：离开故乡，他们是为了什么?
生7：寻找“自由、幸福的生存”。
师：自由的、幸福的——生存。生存和生活有区别吗?
生7：有区别，“生存”是为了满足人的最基本的要求，“生活”应该是在满足这些基本要求的前提下，追求实现自己的更高价值。
师：对，“生存”不过只是“活着”而已。大家都说得很有根据，言语之间也充满了一种悲天悯人的心怀和正义感。我十分赞同大家的看法——但有一个人他恐怕不会赞同——谁?
众生：作者。
师：还是作者——“我”。请大家看一下课文的前半部分1到7小节，我们来看一看，找一找作者不同意我们的看法的理由和根据。我们分成四个小组，第一组从1、2、5小节里，第二组从4、5小节里，第三组从第8小节里，第四组从第7小节里，找一找作者他原来的想法到底是怎样的?
(学生分组阅读课文，讨论)
师：哪位同学先来说?
生1：我觉得作者先在第2段里，想起了故乡最具代表性的一些事物，“田野、林木、农舍，饲养和吆喝牲畜的语言”，他通过描写这些最具代表性的事物，写出了故乡的美丽。同时也写出了作者对故乡的淳朴的感情。
师：你从哪一句话里面发现，他对故乡的爱其实已经到了至高无上、无以复加的地步?
生1：“是人类的摇篮”。还有这句前面的“饲养和吆喝牲畜的语言”。
师：嚯，连这个也都是人类摇篮的一部分!
生1：还有同一段最后说了，游子远离故乡，他们是为了“寻找精神的家园”，就像作者他远离故乡来到大都市将近十年，但是故乡一直都在他的心中，说明他并未在这个都市中找到他的精神家园。
师：根本就没法儿忘却。
生1：嗯，是的。
生2：我从第3段里看出，故乡不是“何处不可以成为故9”的，故9是一直在心中的，第5段说“距离可以使任何事物变得优美起来”，他在大都市中离故乡比较远，所以故乡会变得非常优美；而最后一句说故乡“在暗暗老去的心中”，说明他一直都没有忘却故乡。
师：是啊，远在地理，近在——
生2：心里。
生3：从第1段中“我不止一次”，还有“感到遗憾”等等，可以看出他为自己是农村人有故乡而感到骄傲。
师：你感觉还可以从哪些句子里面看出他的这种“骄傲”的心理?
生3：第二句话——“他们没有故乡”。
师：你觉得这些话如果要念的话，应该取一种怎样的神态?
生3：比较骄傲……
师：怎么“骄傲”法?把“他们”的音调稍稍抬高一点，然后停顿一下“他们——没有故乡”(生笑)你觉得可以吗?，
生3：可以。
生4：第4段第一句话“我思念月亮”，我觉得，月亮在中国文化中应该是思念故乡的象征，可后面一句话却说“月亮是城里所没有的”，他到城里生活了十年，但他却觉得那城里是没有月亮的，为什么?就是因为他心中只有一个故乡，只有一个原原本本的故乡。
师：他的心里只有一个故乡的月亮。
生4：对!而后面第5段中说“几经改制的小木门也没有了，谁倚门等我”。
师：这话有什么含义?
生4：表面上看是在怀念自己的亲人和父亲，但其实更深层次的，他想的还是自己的故乡。
师：念念在心、无可忘记的还是自己的故乡。
生5：“难怪帕斯卡尔因吹笥而赞美了人的脆弱”，我觉得“脆弱”在多数情况下，都是一种并不值得赞美的东西，但是在这里，应该是指在每个人心中都有那种对故乡怀念的心情。
师：碰到人脆弱的时候，你的心会有一种沉郁或者纠结的感觉。
生6：但是这种“脆弱”，作者感觉值得赞美。
师：那是他骨子里散发出来——
生6：每个人都会从心里散发出来的那种情感。
生7：我从第6段最后一句话“多好的老人啊!不知今日还健在否?而那时，他的腰背就已经佝偻得可怕了……”中读到了作者深沉的感情!我觉得有时我 们怀念某一个地方……
师：哦，你念这句话的时候，能试着把“他的腰背就已经佝偻得可怕了”声音虚化一些，用点气声来读吗?试试看——
生7：(模仿朗读)“他的腰背就已经佝偻得可怕了……”
师：好，从心里读出感觉了!
生7：我觉得，有时候我们怀念某一个地方，或者记住了某一个地方，就只是因为某一样东西或是一种情感，牵住了我们的心绪；而在文中，我觉得有可能就是这位老人牵住了作者的情感、思绪，他有可能因为这个老人给了他某些精神上的支持，所以他记住了这个老人，也加深了对故乡的感情。最后一句话“而那时，他的腰背就已经佝偻得可怕了……”，我觉得，他对老人的关心确是发自内心的，就是把老人放在心上，也把老人所在的地方，即故乡，放在心上了。
师：可是就在那样一种情况下，也没见有农民离开他们的土地呀!好。还有吗?
生8：同样也是这句话，再联系上前面那句歌词“耐心等待吧，不要难过，世界轮流转哩……”，这说明农村人他们——能忍，永远对生活充满希望，即使今世他们老去了，还有来世。
生9：第7段开头“这些年来，我一直生活在甜蜜的乡愁之中”，说明作者对故乡有美好的预想，这与离开故乡时对故乡的思念之情融为一体，他心中有对故乡浓墨重彩的乡愁，轻描淡写的回忆。
师：“轻描淡写的回忆”?
生9：相对于他的乡愁来说，他的回忆显得……
师：哦，少了是吧，那第7小节主要写了些什么?
生10：因为作者在城市的生活中有的只是“各种各样的访问?和“言不由衷的谈话”等等，使作者在“自欺，自慰，自满，自足”之中逐渐迷失了自己，所以使作者在回忆起故乡往事时，更加深深地沉醉其中，更有一种自由和惬意。
生11：我倒觉得在第7节中，作者的思维是从甜蜜逐渐地转向痛苦，一开始“我一直生活在甜蜜的乡愁之中”，后来却写道“又十分适意地消受着都市文明”。
师：这些“都市文明”你看怎么念为好?是用气声还是——
生11：我觉得应该是厌倦的，苍白的(语气口吻)。
师：(范读“单元房间，办公大搂，洁白的卫生间，其妙无比的日本彩电，立体声录音机，冰箱，煤气与自来水，剧院，酒吧，的士，多余的会议和壁灯，各种访问，言不由衷的谈话……”)我这么念，你觉得怎么样?
生11：很好!就这样，最后，作者已经对这些产生了疲倦，从最后一句“假使怀乡病可以算作一种病，那呢，当年为什么要逃一般地离开呢?”可以看出作者内心十分的矛盾。
师：同学们，刚才老师所念的这些都是“文明”喔，你们想想，对于在故乡无法生存下去的农民，这些算不算得是一种诱惑，而且是一种很大的诱惑?
众生：当然是!
师：那为什，五不能离开故乡呢?为什么不能去追求那样的一种文明生活呢?——看来，大家又渐渐地受到了作者的感染，开始理解并赞同起他原来的感受和想法了。但是你要知道，那毕竟只是他原来的想法，你看现在，作者他已经改变了，不是吗?
(未完待续)