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当两种不同的文化相接触时，往往首先会表现为互相冲突，进而彼此交流、兼容，最终被提升整合为一种更具普世价值的文化。这种文化在承认彼此个性文化特征的基础上，为双方所共有。接着这个新的文化系统又会以同样的方式进行下一轮的：接触、冲突、交流、兼容、整合，形成更为丰富的文化形态。中国文化也同样是在漫长的历史进程中，不断积累、沉淀、重构的结果。
第一次整合：
中国本土文化的自我调和与完善
夏、商、周三代文明起于中原地区，中原文化是中国古代文化体系的主干和根脉，自古就有“逐鹿中原”“问鼎中原”“得中原者得天下”之说。孔子在《论语》中说：“周继承了夏商两代的文明，我尊崇周代的文化。”（《论语·八佾》篇载：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”）诸子之学多是在总结三代文明的基础上进一步阐释升华的。
与此同时，齐鲁文化区形成前，鲁国产生了以孔子为代表的儒家学派，其文化注重伦理与传统；而邻海的齐国文化，相对而言，更为崇尚个体，讲求革新。两种文化在不断的冲突、磨合中逐渐融合，形成了内涵丰富的齐鲁文化。
在漫长的历史时期，中原文化、齐鲁文化、燕赵文化等等众多独具特色的区域性文化在以同样的方式不断地接触、冲突、交流、兼容、整合，最终共同构成了华夏民族的本土文化系统。
第二次整合：
佛教文化传入，儒释道主体文化形成
在佛教传入中国以前，中国主要是以儒家思想作为普世文化体系，以儒家哲学作为核心价值体系。与世界上其他以宗教为主的文化体系不同，儒家文化具有更强的包容性，也正因如此，在佛教传入中国后，并没有造成某一种文化的湮灭，相反中国的文化体系和价值体系都因此而变得丰富和多元。儒家思想主张积极入世，强调仁、义、礼、智、信的人格规范，其核心是“有为”；道家思想主张顺自然、因物性、知止逍遥，核心是“无为”； 而佛家思想则告诉人们放下、解脱，是一种出世主义。
三种文化在冲突中完成了彼此的良性吸收与融合，这个过程不是几种文化的简单叠加，而是你中有我，我中有你的改造和提升。到隋唐时期，形成了以禅宗为代表的中国本土特色的佛教宗派，佛教文化完成了与中国儒道文化的整合过程。
“以佛治心，以道治身，以儒治世”，各得其宜，中国形成了以儒释道思想为主体的传统文化。
第三次整合：
儒西释道多元新文化
与佛教的传入不同，西方文化是伴随着坚船利炮而来的，许多当时的精英知识分子面对屡战屡败的社会现实开始反思，最终他们把导致这一现状的根本原因归结为中国固有的传统文化。他们认为要避免亡国就只有彻底“打倒孔家店”，学习西方的先进文化。至此，几千年来影响中国人的传统文化第一次与另一种文化产生如此强烈的冲突，以致达到水火不容的地步。于是有了我们的“新文化运动”“五四运动”一系列对传统文化的全盘否定。
中国文化并不十分的完美，传统文化中也难免有糟粕，但全盘否定无疑是仓促中的精英知识分子在当时历史环境下做出的一个仓促选择。
我们对自己的文化经历了一个从自我陶醉到全盘否定的过程，时至今日，越来越多先觉的中国人开始从这种仓促的选择中挣脱出来，重新审视自己的文化。而近一个世纪的西学东渐，也使得中国人对西方思想有了一个相对理性的认识。在接受西方先进文化的同时重新认识并有选择的复兴和创新传统文化，无疑将是中国未来文化发展方式的一种有益尝试。
余英时在评论钱穆的思想时曾提到“中国文化系统将因吸收外来的新元素而变化，却不能被另一系统（西方文化）所完全取代。只有在经过现代洗礼之后仍能保持其传统的特色，中国文化才算是真正获得了新生。”
佛教的中国化过程经历了近千年的时间，如果说这个过程太过漫长，那么在今天信息时代的传播方式下，西方文化与中国传统儒释道文化这一轮整合的周期无疑将大大缩短。也许在未来五十年甚至更短的时间内，中国的文化主体将会是儒西释道的大融合，而这种文化也许将更具有普世价值。
第一次整合：
中国本土文化的自我调和与完善
夏、商、周三代文明起于中原地区，中原文化是中国古代文化体系的主干和根脉，自古就有“逐鹿中原”“问鼎中原”“得中原者得天下”之说。孔子在《论语》中说：“周继承了夏商两代的文明，我尊崇周代的文化。”（《论语·八佾》篇载：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”）诸子之学多是在总结三代文明的基础上进一步阐释升华的。
与此同时，齐鲁文化区形成前，鲁国产生了以孔子为代表的儒家学派，其文化注重伦理与传统；而邻海的齐国文化，相对而言，更为崇尚个体，讲求革新。两种文化在不断的冲突、磨合中逐渐融合，形成了内涵丰富的齐鲁文化。
在漫长的历史时期，中原文化、齐鲁文化、燕赵文化等等众多独具特色的区域性文化在以同样的方式不断地接触、冲突、交流、兼容、整合，最终共同构成了华夏民族的本土文化系统。
第二次整合：
佛教文化传入，儒释道主体文化形成
在佛教传入中国以前，中国主要是以儒家思想作为普世文化体系，以儒家哲学作为核心价值体系。与世界上其他以宗教为主的文化体系不同，儒家文化具有更强的包容性，也正因如此，在佛教传入中国后，并没有造成某一种文化的湮灭，相反中国的文化体系和价值体系都因此而变得丰富和多元。儒家思想主张积极入世，强调仁、义、礼、智、信的人格规范，其核心是“有为”；道家思想主张顺自然、因物性、知止逍遥，核心是“无为”； 而佛家思想则告诉人们放下、解脱，是一种出世主义。
三种文化在冲突中完成了彼此的良性吸收与融合，这个过程不是几种文化的简单叠加，而是你中有我，我中有你的改造和提升。到隋唐时期，形成了以禅宗为代表的中国本土特色的佛教宗派，佛教文化完成了与中国儒道文化的整合过程。
“以佛治心，以道治身，以儒治世”，各得其宜，中国形成了以儒释道思想为主体的传统文化。
第三次整合：
儒西释道多元新文化
与佛教的传入不同，西方文化是伴随着坚船利炮而来的，许多当时的精英知识分子面对屡战屡败的社会现实开始反思，最终他们把导致这一现状的根本原因归结为中国固有的传统文化。他们认为要避免亡国就只有彻底“打倒孔家店”，学习西方的先进文化。至此，几千年来影响中国人的传统文化第一次与另一种文化产生如此强烈的冲突，以致达到水火不容的地步。于是有了我们的“新文化运动”“五四运动”一系列对传统文化的全盘否定。
中国文化并不十分的完美，传统文化中也难免有糟粕，但全盘否定无疑是仓促中的精英知识分子在当时历史环境下做出的一个仓促选择。
我们对自己的文化经历了一个从自我陶醉到全盘否定的过程，时至今日，越来越多先觉的中国人开始从这种仓促的选择中挣脱出来，重新审视自己的文化。而近一个世纪的西学东渐，也使得中国人对西方思想有了一个相对理性的认识。在接受西方先进文化的同时重新认识并有选择的复兴和创新传统文化，无疑将是中国未来文化发展方式的一种有益尝试。
余英时在评论钱穆的思想时曾提到“中国文化系统将因吸收外来的新元素而变化，却不能被另一系统（西方文化）所完全取代。只有在经过现代洗礼之后仍能保持其传统的特色，中国文化才算是真正获得了新生。”
佛教的中国化过程经历了近千年的时间，如果说这个过程太过漫长，那么在今天信息时代的传播方式下，西方文化与中国传统儒释道文化这一轮整合的周期无疑将大大缩短。也许在未来五十年甚至更短的时间内，中国的文化主体将会是儒西释道的大融合，而这种文化也许将更具有普世价值。