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“中国人相信的是道，道是宇宙运行的方式，是自然的规律。世界万物和每一种变化都有它内在的必然性，都是部分的协同合作来促进一个整体。”说这番话的是诺贝尔经济学奖获得者、有“欧元之父”称号的罗伯特·蒙代尔教授。
一个外国人，一个经济学家讲到道家或道教思想，似乎颇为新鲜，令人意外。但是，了解道家和道教思想在海外的长期影响之后，就会知道这并不是不可思议的事。当年，美国的里根总统在第二次的就职演说中就引用过《老子》中“治大国若烹小鲜”的话，从此，道家或道教的书就在西方世界多了起来。
上个世纪80年代我刚到哈佛访学时，听说几乎每两年就会有一个新的《老子》英译本出现，到了上世纪90年代，差不多每年都会有新译本出现，最近再次访问哈佛大学，发现新译本更多了，几乎每年都会有两三种出现。有严肃的学术性的译本，有普及的每日自修式的读本，还有图文并茂的礼物式译本。译本有侧重于哲学方面的，有侧重于宗教性的，也有侧重于个人精神修养的。翻译《老子》的除了专门的翻译家以外，还有中国哲学的专家、语言学家、汉学家，甚至有完全不识中文的诗人。在一个重视知识产权的国度，允许不懂中文的人假借别人的解释翻译《老子》，似乎有些奇怪。但是对于一般美国读者来说，尽管诗人不懂中文，其文笔却更为喜闻乐见，更易于领会接受，自有其独特之处。
道家和道教的概念是20世纪以后的说法。道家特指以老庄为代表的哲学思想，道教特指天师道以来的宗教现象。区别哲学与宗教，还是西方学术传入以后的事。英文字Taoism是19世纪的传教士根据“道”字的发音创造出来的，当时中国统称儒释道为“三教”，“教”字并没有表明是宗教还是哲学，所以西方人的Taoism既指宗教现象，也指老庄哲理。
道家、道教的根在中国。中国人，特别是知识精英常把道家或道教看作消极的文化代表。梁启超还说过，道教是中国人的耻辱。我在新加坡教书时，一个国内来的研究生很兴奋地跟我说，听了我的课感到很新鲜，因为他们在国内时，一提到儒家就感到迂腐，一提到道家就感到消极，他们不知道道家中有那么多深刻的哲理。
五四运动以来对传统文化的批判以儒家为主，道家受到批判相对较少，这恐怕是因为道家在传统社会中的影响不如儒家重要。在国外，情况有所不同，大学研究儒学的专家专著比较多，大众关注却比较少。大学里专门研究道家道教的教授不多，可是市场上关于道家道教的书籍却非常多，甚至延伸到儿童读物。
更为值得注意的是，道家的思想元素开始融入西方人的生活和思想之中。十几年前，我在普林斯顿大学作研究，一查图书馆的目录，发现有“道”（Tao,Tao-ism）字的书和文章多达百种，不仅有物理学之道、科学之道、艺术之道，而且有爱情之道、夫妻之道、两性之道等等。粒子物理学家卡普拉的《物理学之道》曾轰动一时，人文心理学家马斯洛更创造了道家式的科学、道家式客观性、道家式教授、道家式情人等概念，其作品也成了畅销书，其影响远播于学术界之外。对照道家在一般中国人心中的消极印象，我们似乎可以说，道家之根在中国，道家的现代之花却先绽放在海外他乡。
（刘笑敢，1985年获北大哲学系博士学位，并留校任教。主要著作有《庄子哲学及其演变》《两种自由的追求：庄子与萨特》《老子：年代新考与思想新诠》等。）
编辑/王洪丽
一个外国人，一个经济学家讲到道家或道教思想，似乎颇为新鲜，令人意外。但是，了解道家和道教思想在海外的长期影响之后，就会知道这并不是不可思议的事。当年，美国的里根总统在第二次的就职演说中就引用过《老子》中“治大国若烹小鲜”的话，从此，道家或道教的书就在西方世界多了起来。
上个世纪80年代我刚到哈佛访学时，听说几乎每两年就会有一个新的《老子》英译本出现，到了上世纪90年代，差不多每年都会有新译本出现，最近再次访问哈佛大学，发现新译本更多了，几乎每年都会有两三种出现。有严肃的学术性的译本，有普及的每日自修式的读本，还有图文并茂的礼物式译本。译本有侧重于哲学方面的，有侧重于宗教性的，也有侧重于个人精神修养的。翻译《老子》的除了专门的翻译家以外，还有中国哲学的专家、语言学家、汉学家，甚至有完全不识中文的诗人。在一个重视知识产权的国度，允许不懂中文的人假借别人的解释翻译《老子》，似乎有些奇怪。但是对于一般美国读者来说，尽管诗人不懂中文，其文笔却更为喜闻乐见，更易于领会接受，自有其独特之处。
道家和道教的概念是20世纪以后的说法。道家特指以老庄为代表的哲学思想，道教特指天师道以来的宗教现象。区别哲学与宗教，还是西方学术传入以后的事。英文字Taoism是19世纪的传教士根据“道”字的发音创造出来的，当时中国统称儒释道为“三教”，“教”字并没有表明是宗教还是哲学，所以西方人的Taoism既指宗教现象，也指老庄哲理。
道家、道教的根在中国。中国人，特别是知识精英常把道家或道教看作消极的文化代表。梁启超还说过，道教是中国人的耻辱。我在新加坡教书时，一个国内来的研究生很兴奋地跟我说，听了我的课感到很新鲜，因为他们在国内时，一提到儒家就感到迂腐，一提到道家就感到消极，他们不知道道家中有那么多深刻的哲理。
五四运动以来对传统文化的批判以儒家为主，道家受到批判相对较少，这恐怕是因为道家在传统社会中的影响不如儒家重要。在国外，情况有所不同，大学研究儒学的专家专著比较多，大众关注却比较少。大学里专门研究道家道教的教授不多，可是市场上关于道家道教的书籍却非常多，甚至延伸到儿童读物。
更为值得注意的是，道家的思想元素开始融入西方人的生活和思想之中。十几年前，我在普林斯顿大学作研究，一查图书馆的目录，发现有“道”（Tao,Tao-ism）字的书和文章多达百种，不仅有物理学之道、科学之道、艺术之道，而且有爱情之道、夫妻之道、两性之道等等。粒子物理学家卡普拉的《物理学之道》曾轰动一时，人文心理学家马斯洛更创造了道家式的科学、道家式客观性、道家式教授、道家式情人等概念，其作品也成了畅销书，其影响远播于学术界之外。对照道家在一般中国人心中的消极印象，我们似乎可以说，道家之根在中国，道家的现代之花却先绽放在海外他乡。
（刘笑敢，1985年获北大哲学系博士学位，并留校任教。主要著作有《庄子哲学及其演变》《两种自由的追求：庄子与萨特》《老子：年代新考与思想新诠》等。）
编辑/王洪丽