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经过书店的时候，我总看见小学生手上或多或少地拿着习题集；去学琴的时候，我总看见个子不到我胸口的孩子或熟练或生疏地招架手下的乐器。他们的表情微微茫然又似乎痛苦，像是认识世界之后感到格格不入而恐慌。
世界正在失去孩提王国，不是吗？我们曾经对世界怀有好奇心与信赖感，愿意用直线的眼光去观察一切，但后来，不知是什么时候，我们变得麻木、呆滞，一如赫胥黎所言的提前硬化。
成人自以为是的爱是一个起因，但我们同样也需要承认，自己对世界的妥协才是根源。世界不需要批量生产的成熟，在这个创造缺失、色彩匮乏的年代里，我们更需要找回失落的童真。
童真是神仙的金手指，点化一片清明，一片明亮，融化世间一片浑浊，一片狼藉。它是扬子笔下彩羽小公鸡的一声引吭的初啼，是马克思17岁为自己直接供奉的无私与纯洁。它一直活在我们的心里，等待我们的呼唤。
做一个纯真的人，过滤世界给予的伤害。我们无法选择亦无法改变世界的面目，它有它的规则，但我们可以坚持回避它恶意的那一面。在信息芜杂的当下，我们更应懂得筛选的重要性，让自私冷漠欲望罪恶退散，拥抱温和善良刚强美好。
做一个富有童趣的人，同世界握手言和。童趣并不拘泥于时空，只要你愿意，何处无趣？夏日驱蚊烦恼，学沈复喷烟为鹤就是一种童趣；宫崎骏为五岁的儿子画一部电影，让女孩在浪尖上奔跑又何尝不是一种童趣；让自己的心变年轻，世界就是你的游乐园。
做一个少年人，最重要的是打开心灵。在汉语的世界里，我们可以轻松为少年下定义，但真正深入才明白，它是我们心灵的一处所在。所以不打开你的心，你是无法到达的。驾一叶心舟穿波澜而去，看云是仙子衣裳，看水是神的一滴，看山是巨人肩膀，看自己是分花拂柳而来的少年。
成熟是一种美，童真是另一种美，它不聒噪却生机勃勃，它不圆润却棱角分明。它是上天赐给大地的彩灯，装点黑夜与白天。
时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。少年是华章，是烟霞。让我们长作少年人，常伴童真行！
【点评】文章开篇撷取少年忙于学习的镜头，引出失去孩提王国的话题，继而联系文题材料，提出找回失落的童真的中心论点。全文结构完整，层次清晰，行文自然流畅，语言蕴藉，耐人品味。
人在重重叠叠中走，挨过了日子老去了容颜，但心灵依然明丽如初。
有人说，“老”是一个特别可怕的字眼，它带给你扰人的皱纹和白发，留给你一份遗憾与不舍。但我认为：哪怕老去，仍可像个孩子。
阳明先生说：“心外无物。”简短的四个字揭示的正是这个道理。每个人的形体是无法保持的，但心可以。
日本某女作家在其九十九岁生日时出版了她的处女作诗集，结果轰动全日本，先后被出版了十八次，但仍供不应求。察其诗风，通俗简单，生动活泼，让人感觉不到作者竟是九十九岁高龄的老者。她在一首诗里说道：“我的心在跳舞啊，像个孩子一样；我的心在恋爱啊，早已飞上云端。”她的诗作虽然没有高超的技能，但却有着孩子一样的天真，也正是凭借这一点，她取得了惊人的成功。日本是个经济强国，人口的综合素质也很高，但缺少童真，也正是这份可贵的童真填补了国民心灵的空虚。
是的，现代社会节奏加快，为了适应快节奏的生活，人们不得不丢下那份天真，去追逐名利。“实力”“货币”“强大”等词语充斥着多媒体的荧屏，人们的随身包里可以掏出几张信用卡，却拿不出一本童话书。少女的容貌也早已被粉黛遮盖，失去了原有的自然与美好。
面对这日益严重的心灵硬化现象，我不由得担忧起来。那些可爱的孩子们呢？那些无邪的精灵们呢？他们应该活跃在秋千上，应该沉浸在童话中。
英国作家菲尔丁说：“世界一旦失去伟大的孩提王国便会真正沉沦。”
所以，我们要像孩子一样生活，活出自己，寻求本真。
所以，我们要像孩子一样天真，时而幻想，时而努力。
没有童真的世界是无趣的，哪怕张贴上最有名的字画，也无法拥有书香，那只会成为附庸风雅的一员。没有安徒生的生活是乏味的，读尽最多的“货币学说”“经济理论”又有何用？那只会成为为生活所累的人。
朋友，你若仍在精心化妆，准备应酬，不如暂时放下这些，读一读童话，怀念安徒生。
怀念安徒生，我们都只是孩子。
【点评】文章前三段直接阐述心灵和“老”的关系，借助王阳明“心外无物”的名言，提出形体无法保持而心却可以永远童真的中心论点；接着以日本女作家为例，具体论证中心论点，并阐述保持童心在现代社会的意义；在此基础上，文章联系社会现实，分析当代人重物质轻精神，童心不在的现状，表达自己的忧思。文章能够获得阅卷老师的青睐，除论述集中、思路清晰、语言老道之外，一个重要原因就在于作者对于当代社会的洞察和剖析，独具慧眼，入木三分，言人所未言。
当暮霭沉沉时，我们被劝说要相信楚天辽阔；当草长莺飞时，我们被劝说要防备前方蜀道之难；当我们成长到每一个阶段时，我们都被提醒着完成不合时宜的任务。于是童真就如那风铃声，渐行渐远，消逝不见。
“孩子从卖气球的人手中牵走了一个心愿。”多么可爱而美好的诗句，甚至可以想象那洋溢着灿烂的笑脸。而如今这样的笑脸在冰封、在冻结。本该童真的年纪，却一脸愁苦，为学业奔波。我们不应抱怨现在的孩子为何圆滑世故，我们应反省是什么造成了童真的遗失，又是什么加剧了这种遗失的势头。
反观社会，我们清醒地看到了一个充满竞争意识、强调优胜劣汰的社会。当成年人大多在为金钱名利所奔波时，当与孩子们共处时的谈资均为事业发展、利润盈亏时，试想一张白纸又怎能不被沾染得墨迹斑斑？与此同时，在狼爸虎妈层出不穷的当下，大人往往将自己的不满足强加在孩子的成长历程之中。可见，一个孩子的童真不是被孩子淡忘，而是被一种恶性环境所扼杀。
记得汪曾祺描写金岳霖先生时，曾有金先生拿大石榴与孩子们斗鸡，上课上到一半捉虱子的场景。这些童真未泯的形象，让我们认识到，一个学者、一个智者不应为虚浮名利钩心斗角忙碌终生，而应对生活充满热爱和积极乐观的情绪。
在一个鼓吹神通的媒体时代，在我心里，不是童亵渎了神，而是神亵渎了童。孩子的眼光是直的，不会转弯，也正因如此，他能看到我们遗失的美好。他的创造，他的发问让我们看到世界的另一面，童真的目光，或许就像是穿越时空的爱，能够照亮冰点以上的风景。
这份童真，这份初心，倘若一直坚守，如同守护一株鲜红欲滴的玫瑰，梦过于美好，守护也便更加沉重。天上人间，现实让人们知道自由不过是猎人与猎物之间的距离。但为什么现实让人们害怕得连一个梦的开端也不肯轻易地为孩子许下呢？
遗失的童真被一种潜在的暴力撕扯得支离破碎。最好的成长，不是小小年纪就考上名牌大学，不是小小年纪就深谙世俗之法，不是小小年纪就挥毫千里、琴声悠扬。我更愿看到“最喜小儿无赖，村头卧剥莲蓬”的无忧闲适之景。未来或许残酷，但心中有好奇，有想象，有创造，便不畏惧。
有些事如此美好，为何不好好珍惜？遗失的童真，带给我们惆怅，但愿这番醒悟能让天真无邪的笑声在风中散播得更久一些。
【点评】本文给人最为深刻的印象是语言的蕴藉和深刻。首先是诗句的运用，不仅有“孩子从卖气球的人手中牵走了一个心愿”“最喜小儿无赖，村头卧剥莲蓬”等诗句的直接引用，还有像“当暮霭沉沉时，我们被劝说要相信楚天辽阔”等句的化用，这些诗句的引用和化用，增加了语言的诗意美。其次是修辞手法的运用，如开篇化用诗句的排比句，“笑脸在冰封在冻结”“一张白纸又怎能不被沾染得墨迹斑斑”等比喻句，增强了文章的美感。还有一些句子，运用描写的手法，化抽象为形象，如“遗失的童真被一种潜在的暴力撕扯得支离破碎”，使语言蕴藉深刻，耐人寻味。
世界正在失去孩提王国，不是吗？我们曾经对世界怀有好奇心与信赖感，愿意用直线的眼光去观察一切，但后来，不知是什么时候，我们变得麻木、呆滞，一如赫胥黎所言的提前硬化。
成人自以为是的爱是一个起因，但我们同样也需要承认，自己对世界的妥协才是根源。世界不需要批量生产的成熟，在这个创造缺失、色彩匮乏的年代里，我们更需要找回失落的童真。
童真是神仙的金手指，点化一片清明，一片明亮，融化世间一片浑浊，一片狼藉。它是扬子笔下彩羽小公鸡的一声引吭的初啼，是马克思17岁为自己直接供奉的无私与纯洁。它一直活在我们的心里，等待我们的呼唤。
做一个纯真的人，过滤世界给予的伤害。我们无法选择亦无法改变世界的面目，它有它的规则，但我们可以坚持回避它恶意的那一面。在信息芜杂的当下，我们更应懂得筛选的重要性，让自私冷漠欲望罪恶退散，拥抱温和善良刚强美好。
做一个富有童趣的人，同世界握手言和。童趣并不拘泥于时空，只要你愿意，何处无趣？夏日驱蚊烦恼，学沈复喷烟为鹤就是一种童趣；宫崎骏为五岁的儿子画一部电影，让女孩在浪尖上奔跑又何尝不是一种童趣；让自己的心变年轻，世界就是你的游乐园。
做一个少年人，最重要的是打开心灵。在汉语的世界里，我们可以轻松为少年下定义，但真正深入才明白，它是我们心灵的一处所在。所以不打开你的心，你是无法到达的。驾一叶心舟穿波澜而去，看云是仙子衣裳，看水是神的一滴，看山是巨人肩膀，看自己是分花拂柳而来的少年。
成熟是一种美，童真是另一种美，它不聒噪却生机勃勃，它不圆润却棱角分明。它是上天赐给大地的彩灯，装点黑夜与白天。
时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。少年是华章，是烟霞。让我们长作少年人，常伴童真行！
【点评】文章开篇撷取少年忙于学习的镜头，引出失去孩提王国的话题，继而联系文题材料，提出找回失落的童真的中心论点。全文结构完整，层次清晰，行文自然流畅，语言蕴藉，耐人品味。
人在重重叠叠中走，挨过了日子老去了容颜，但心灵依然明丽如初。
有人说，“老”是一个特别可怕的字眼，它带给你扰人的皱纹和白发，留给你一份遗憾与不舍。但我认为：哪怕老去，仍可像个孩子。
阳明先生说：“心外无物。”简短的四个字揭示的正是这个道理。每个人的形体是无法保持的，但心可以。
日本某女作家在其九十九岁生日时出版了她的处女作诗集，结果轰动全日本，先后被出版了十八次，但仍供不应求。察其诗风，通俗简单，生动活泼，让人感觉不到作者竟是九十九岁高龄的老者。她在一首诗里说道：“我的心在跳舞啊，像个孩子一样；我的心在恋爱啊，早已飞上云端。”她的诗作虽然没有高超的技能，但却有着孩子一样的天真，也正是凭借这一点，她取得了惊人的成功。日本是个经济强国，人口的综合素质也很高，但缺少童真，也正是这份可贵的童真填补了国民心灵的空虚。
是的，现代社会节奏加快，为了适应快节奏的生活，人们不得不丢下那份天真，去追逐名利。“实力”“货币”“强大”等词语充斥着多媒体的荧屏，人们的随身包里可以掏出几张信用卡，却拿不出一本童话书。少女的容貌也早已被粉黛遮盖，失去了原有的自然与美好。
面对这日益严重的心灵硬化现象，我不由得担忧起来。那些可爱的孩子们呢？那些无邪的精灵们呢？他们应该活跃在秋千上，应该沉浸在童话中。
英国作家菲尔丁说：“世界一旦失去伟大的孩提王国便会真正沉沦。”
所以，我们要像孩子一样生活，活出自己，寻求本真。
所以，我们要像孩子一样天真，时而幻想，时而努力。
没有童真的世界是无趣的，哪怕张贴上最有名的字画，也无法拥有书香，那只会成为附庸风雅的一员。没有安徒生的生活是乏味的，读尽最多的“货币学说”“经济理论”又有何用？那只会成为为生活所累的人。
朋友，你若仍在精心化妆，准备应酬，不如暂时放下这些，读一读童话，怀念安徒生。
怀念安徒生，我们都只是孩子。
【点评】文章前三段直接阐述心灵和“老”的关系，借助王阳明“心外无物”的名言，提出形体无法保持而心却可以永远童真的中心论点；接着以日本女作家为例，具体论证中心论点，并阐述保持童心在现代社会的意义；在此基础上，文章联系社会现实，分析当代人重物质轻精神，童心不在的现状，表达自己的忧思。文章能够获得阅卷老师的青睐，除论述集中、思路清晰、语言老道之外，一个重要原因就在于作者对于当代社会的洞察和剖析，独具慧眼，入木三分，言人所未言。
当暮霭沉沉时，我们被劝说要相信楚天辽阔；当草长莺飞时，我们被劝说要防备前方蜀道之难；当我们成长到每一个阶段时，我们都被提醒着完成不合时宜的任务。于是童真就如那风铃声，渐行渐远，消逝不见。
“孩子从卖气球的人手中牵走了一个心愿。”多么可爱而美好的诗句，甚至可以想象那洋溢着灿烂的笑脸。而如今这样的笑脸在冰封、在冻结。本该童真的年纪，却一脸愁苦，为学业奔波。我们不应抱怨现在的孩子为何圆滑世故，我们应反省是什么造成了童真的遗失，又是什么加剧了这种遗失的势头。
反观社会，我们清醒地看到了一个充满竞争意识、强调优胜劣汰的社会。当成年人大多在为金钱名利所奔波时，当与孩子们共处时的谈资均为事业发展、利润盈亏时，试想一张白纸又怎能不被沾染得墨迹斑斑？与此同时，在狼爸虎妈层出不穷的当下，大人往往将自己的不满足强加在孩子的成长历程之中。可见，一个孩子的童真不是被孩子淡忘，而是被一种恶性环境所扼杀。
记得汪曾祺描写金岳霖先生时，曾有金先生拿大石榴与孩子们斗鸡，上课上到一半捉虱子的场景。这些童真未泯的形象，让我们认识到，一个学者、一个智者不应为虚浮名利钩心斗角忙碌终生，而应对生活充满热爱和积极乐观的情绪。
在一个鼓吹神通的媒体时代，在我心里，不是童亵渎了神，而是神亵渎了童。孩子的眼光是直的，不会转弯，也正因如此，他能看到我们遗失的美好。他的创造，他的发问让我们看到世界的另一面，童真的目光，或许就像是穿越时空的爱，能够照亮冰点以上的风景。
这份童真，这份初心，倘若一直坚守，如同守护一株鲜红欲滴的玫瑰，梦过于美好，守护也便更加沉重。天上人间，现实让人们知道自由不过是猎人与猎物之间的距离。但为什么现实让人们害怕得连一个梦的开端也不肯轻易地为孩子许下呢？
遗失的童真被一种潜在的暴力撕扯得支离破碎。最好的成长，不是小小年纪就考上名牌大学，不是小小年纪就深谙世俗之法，不是小小年纪就挥毫千里、琴声悠扬。我更愿看到“最喜小儿无赖，村头卧剥莲蓬”的无忧闲适之景。未来或许残酷，但心中有好奇，有想象，有创造，便不畏惧。
有些事如此美好，为何不好好珍惜？遗失的童真，带给我们惆怅，但愿这番醒悟能让天真无邪的笑声在风中散播得更久一些。
【点评】本文给人最为深刻的印象是语言的蕴藉和深刻。首先是诗句的运用，不仅有“孩子从卖气球的人手中牵走了一个心愿”“最喜小儿无赖，村头卧剥莲蓬”等诗句的直接引用，还有像“当暮霭沉沉时，我们被劝说要相信楚天辽阔”等句的化用，这些诗句的引用和化用，增加了语言的诗意美。其次是修辞手法的运用，如开篇化用诗句的排比句，“笑脸在冰封在冻结”“一张白纸又怎能不被沾染得墨迹斑斑”等比喻句，增强了文章的美感。还有一些句子，运用描写的手法，化抽象为形象，如“遗失的童真被一种潜在的暴力撕扯得支离破碎”，使语言蕴藉深刻，耐人寻味。