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【摘要】：噶举派支派众多，在藏传佛教历史上有着重要的地位。噶举派是后弘期西藏佛教的重要宗派之一，由玛尔巴译师创立，承传至今。是西藏历史上最早实行活佛转世制度的派别，最早的转世活佛即噶玛噶举派的噶玛巴。其在西藏以不重著述而重视实际的修行最具特色，强调刻苦的修行，造就了如米拉日巴等众多实践苦行修炼的高僧。噶举派最核心的修法是《纳若六法》与显、密两种大手印的教授，其中尤以大手印教授最为著名。
【关键词】：藏传佛教；噶举派；源流；香巴噶举；达波噶举
一、噶举派的名称之辨析
噶举派（bka'-brgyud）是后弘期藏传佛教涌现的重要宗派之一，属于大译师仁钦桑波（lo-chen-rin-chen-bzang-po）及其之后的新译密咒派（gsang-sngags-gsar-ma），此宗派是以教法传授方式的特点而命名的。“噶”指佛语，“举”指传承，噶举派的密咒教义最初由金刚总持佛（藏：rdo-rje-'chang，梵：Vajradhara）亲口所授，由祖师口语相承，血脉不断，故而被称为“噶举”（语传），噶举派的修行者被称作“噶举巴”。噶举派在藏文中的别名为“嘎尔举”（dkar-brgyud），译为白衣传承，由于玛尔巴译师（mar-pa， 1012-1097）、米拉日巴（mi-la-ras-pa）、林热巴（gling-ras-pa）等祖师依照印度习惯仅着白衣修持佛法，故名。后世将噶举派俗称为“白教”，然而这一称呼并不妥切。在《土观宗派源流》（thu'u-kwan-grub-mtha'）中指出：“晚近主巴（'brug-pa）的一些书中有写'白传'（dkar-brgyud）的，这是因为仅考虑到玛尔巴、米拉日巴、林热巴等曾穿白衣的原故。实际它的名字应当是普遍流传的'语传'（bka'-brgyud）二字较为合理。因为此派是以领受语旨教授而为传承的原故。”由于藏语“噶举”一词也是教授传承的意思，而且它还蕴含着师徒口耳相传的重要教授之深层意义，因此，有关这一宗派的名称，还是用“噶举”一词更能表达其中所蕴含的深层意义。
噶举派从最初起即有两支传承，一支始于琼波南觉（khyung-po-rnal-'byor， 1086-？），名为“香巴噶举”（shangs-pa-bka'-brgyud）；另一支则始于玛尔巴，经米拉日巴传至达波拉杰（dwags-po-lha-rje），名为“达波噶举”（dwags-po-bka'-brgyud）。这两支传承都源自印度，是同源的，而且又都亲领语旨传授，因此都称“噶举巴”。传到西藏以后，传播地区不同，势力范围亦有悬殊。香巴噶举到14、15世纪，已经成为尾声。而达波噶举有一些支派一直流传至今。因此，现在一提到噶举派，指的就是达波噶举，而在历史上，则不能不提及香巴噶举。
二、香巴噶举
香巴噶举是由琼波南觉创始的。琼波南觉10岁时开始学习梵藏文字，13岁时学习苯教，后改学宁玛派大圆满法。琼波南觉到尼泊尔时，遇见阿阇黎世慧（Vasumati），拜师进修梵文和密法，然后去印度继续参学。他在印度追随一百五十多位善知识学习密法，获得密法之精髓。他主要的上师是苏卡悉地（Sukhasiddhi），梅纪巴（Maitripa）和尼古玛（Niguma）等。他回到西藏后，从噶当派（bka'-gdams）的高僧博多哇弟子朗日塘巴（glang-ri-thang-pa）受比丘戒。琼布南觉曾在前藏盆域（'phan-yul，今拉萨以北）建寺传法，后又至后藏香地方（shangs，今西藏南木林县），相传三年之间他在那里建立了108座寺院，有很多弟子。这一派在香地方势力很大，因此他创建的派系被称为“香巴噶举”，又称“琼波噶举”，他本人也被称为“喇嘛香巴”（bla-ma-shangs-pa）。后来，他的后辈建立了葭寺（'jag）和桑定寺（bsam-sdings），以这两个寺为据点形成了这一派的两个支派。15世纪因创始藏戏与建铁索桥而著名的汤东杰布（thang-stong-rgyal-po， 1385-1464）是属于这一传承的大成就者。在14、15世纪时，宗喀巴大师与克珠杰师徒二人都曾向香巴噶举的僧人学法。此后这一派就逐渐衰落了。
三、达波噶举
达波噶举，创始于达波拉杰，而渊源于玛尔巴与米拉日巴师徒。玛尔巴，本名确吉罗卓（chos-kyi-blo-gros），出生于前藏山南洛扎的一个富足人家。他年轻时脾气暴躁，喜于好斗。15岁时从卓弥译师（'brog-mi-lo-tsā-ba）处学梵文，以便自己前往印度和尼泊尔学法。他曾三次去印度学法，在印度留学21年。他自述主要上师有13位，根本上师是纳若巴（nā-ro-pa）、梅纪巴两人。他从梅纪巴学习了“大手印”法（藏：phyag-chen，梵：Mahāmudrā），又从纳若巴（历时16年多）学习了“纳若六法”（nā-ro-chos-drug）、集密金刚、喜金刚、胜乐金刚等本尊生、圆次第修法，并从那洛巴再次学习了“大手印”法。《土观宗派源流》说，“从金刚持到帝洛巴、纳若巴之间所有领受语旨的教授，只有玛尔巴一人全部得到了，所以继承这个法统的就名为噶举派”。所以达波噶举以金刚持为始祖，帝洛巴为亚祖，纳若巴为三祖，玛尔巴为四祖，米拉日巴为五祖，达波拉杰为六祖。玛尔巴回藏后驻锡洛扎卓沃隆（lho-brag-bro-bo-lung）弘传语旨教授。他终其一生显现在家居士的身份，广弘《集密金刚》、《喜金刚》、《胜乐金刚》等无上瑜伽部密续，特别弘传“大手印”及“纳若六法”等。在他的弟子中，最著名的有四个人，称为“四柱”（ka-bzhi），其中最著名的则是米拉日巴。米拉日巴得到以《拙火》为主的密法实修传承。
米拉日巴（1040-1123）是西藏历史上最著名的瑜伽士。他生于阿里贡塘，其父早死，受尽叔父欺凌，学咒术报复冤家，后幡然悔悟，改信佛教。先去絨地（rong）从一宁玛派僧人学大圆满法，未得成就，才又去洛扎依玛尔巴学法。玛尔巴最初并没有传法，先用种种苦行折磨米拉日巴，后来才圆满传授语旨教授。米拉日巴注重实修，一生苦行，终得成就。米拉日巴那种坚韧不拔的精神至今仍是無数修行者自我鼓励的泉源。米拉日巴有不少男女弟子，其中最著名的有两个，一个为热琼巴，另一个为达波拉杰。 达波拉杰（dwags-po-lha-rje， 1079—1153，达波拉杰意思是达波地方的医生），他的本名为索朗仁钦（bsod-nams-rin-chen），后来他常住岗波寺，又称岗波巴（sgam-po-pa）。此人幼年习医，以行医著名。年20余，丧妻，悲伤厌世，遂于26岁出家受戒，先在达波地方从玛域罗丹（mar-yul-blo-ldan）学密宗胜乐类法，后去盆域从甲域哇（bya-yul-ba）学噶当派教法，据说他有“定功”，一坐能持续13日之久。后返乡里偶从游方乞人闻米拉日巴之名，遂启程往后藏访之（此时约在1110年）。过前藏时，绕道盆域，致敬噶当派诸师，他们或告以学噶当法已足，或诫以不宜舍弃噶当教法，达波拉杰坚持要从米拉日巴学法，遂去甄地（brin，在后藏聂拉木附近）。既见米拉日巴，米拉日巴以人头骨器盛酒赐达波拉杰令饮之，达波拉杰自念身为受戒僧人，不应饮酒，米拉日巴复强令饮之，饮毕，始问其名，答以“索朗仁钦”。问其所学，答以“曾受胜乐等灌顶，并学噶当派法”。米拉日巴告以“既入我门，须依我法”。因授以金刚亥母灌顶，达波拉杰依法修习，得有“证验”，再受拙火定法。达波拉杰从米拉日巴学法共13个月，受命于1111年回前藏专修。达波拉杰在聂地住在一个噶当派的塞瓦垄寺（se-ba-lung）里面。因为怕该寺僧人责备，不敢专修，后乃离寺，励力专修3年，才证得噶举派密法的最高境界，对米拉日巴信心益固。更杜绝一切外缘，专居荒寂处静修。他曾于1121年在今达拉岗波（dwags-la-sgam-po）创建一寺，即岗波寺，他因此被称为岗波巴，是为达波噶举祖寺。后经多时，欲再见米拉日巴述其所证，行至雅隆，闻米拉日巴已死（事在1123年），遂返斡德公杰（'od-de-gong-rgyal）继续修持。后去岗波寺收徒传法，复与噶当派人往来。米拉日巴生前常以“大印”与“方便道”同时传授，从不分别专授一法。达波拉杰则改变作风，视徒众机宜，其宜于受密法者，则仅传以“方便道”，宜于兼受显教者，则授以“大印”。他又融合了噶当派的教法和米拉日巴的密法，而以“大印”为主，形成了自己的体系，创立了一个教派。他这一派。因称达波噶举，以别于香巴噶举。但后来提到噶举派，就是指的达波拉杰融合噶当、噶举两派教法而传承下来的这一个派系。他著有一些讲噶举派密法修法的书，也著有阐释噶当派教义的书，他的最著名的著作是《解脱道庄严论》。
达波拉杰的弟子中，有四个人分别在前后藏建寺收徒，形成了四个支派。其中帕竹噶举又分出八个支派，后人把这些支派总称为“四大八小”。噶举传承的“四大派”是由岗波巴的四大弟子所创立，包括噶瑪噶举（karma-bka'-brgyud）、蔡巴噶举（tshal-pa-bka'-brgyud）、巴戎噶举（'ba'-rom-bka'-brgyud）、帕竹噶举（phag-gru-bka'-brgyud）。噶舉传承的“八小派”是由帕木竹巴（phag-mo-gru-pa， 1100-1170）的主要弟子所创立，包括直贡噶举（'bri-gung-bka'-brgyud）、达隆噶举（stag-lung-bka'-brgyud）、竹巴噶举（'brug-pa-bka'-brgyud）、雅桑噶举（g.ya'-bzang-bka'-brgyud）、绰普噶举（khro-phug-bka'-brgyud）、修色噶举（shug-gseb-bka'-brgyud）、耶巴噶举（yel-pa-bka'-brgyud）和玛仓噶举（smar-tshang-bka'-brgyud）。其中由杜松虔巴（dus-gsum-mkhyen-pa）所创立的噶玛噶举派是噶举派中势力最强、影响最大的一支派别，同时又是藏传佛教中第一个采取转世制度的宗派。噶举派虽然分出若干支系，但他们的主要宗旨仍然以奉行语旨传承的《纳若六法》和《大手印》为根本，其差别处因各人随顺机宜的领悟程度和接受能力的不同而异，先用诸多善巧的导引方法，引导初学者逐渐趣入大手印。由于根基不同，导引方便亦有不同，各树独特的风规，遂产生派别。
噶举派中目前以噶玛噶举派为代表，并与宁玛、萨迦、格鲁共称藏传佛教四大教派。除噶玛噶举派外，噶举派的其他大小支系有的不绝如缕，有的早已从历史舞台上消失的无影无踪了。
参考文献：
[1]土观·罗桑却季尼玛著， 刘立千译.《土观宗派源流》[M].拉萨： 西藏人民出版社， 1984.
[2]王森著.《西藏佛教发展史略》[M]. 北京： 中国藏学出版社， 2010.01.
[3]克珠群佩主编. 《西藏佛教史》[M]. 北京： 宗教文化出版社，2009.10.
[4]刘立千.藏传佛教的噶举派[J].中国藏学， 1995， （第4期）.
[5]石世梁， 克珠群佩.玛尔巴与噶举派[J].西藏民族学院学报（哲学社会科学版）， 1991， （第3期）.
【关键词】：藏传佛教；噶举派；源流；香巴噶举；达波噶举
一、噶举派的名称之辨析
噶举派（bka'-brgyud）是后弘期藏传佛教涌现的重要宗派之一，属于大译师仁钦桑波（lo-chen-rin-chen-bzang-po）及其之后的新译密咒派（gsang-sngags-gsar-ma），此宗派是以教法传授方式的特点而命名的。“噶”指佛语，“举”指传承，噶举派的密咒教义最初由金刚总持佛（藏：rdo-rje-'chang，梵：Vajradhara）亲口所授，由祖师口语相承，血脉不断，故而被称为“噶举”（语传），噶举派的修行者被称作“噶举巴”。噶举派在藏文中的别名为“嘎尔举”（dkar-brgyud），译为白衣传承，由于玛尔巴译师（mar-pa， 1012-1097）、米拉日巴（mi-la-ras-pa）、林热巴（gling-ras-pa）等祖师依照印度习惯仅着白衣修持佛法，故名。后世将噶举派俗称为“白教”，然而这一称呼并不妥切。在《土观宗派源流》（thu'u-kwan-grub-mtha'）中指出：“晚近主巴（'brug-pa）的一些书中有写'白传'（dkar-brgyud）的，这是因为仅考虑到玛尔巴、米拉日巴、林热巴等曾穿白衣的原故。实际它的名字应当是普遍流传的'语传'（bka'-brgyud）二字较为合理。因为此派是以领受语旨教授而为传承的原故。”由于藏语“噶举”一词也是教授传承的意思，而且它还蕴含着师徒口耳相传的重要教授之深层意义，因此，有关这一宗派的名称，还是用“噶举”一词更能表达其中所蕴含的深层意义。
噶举派从最初起即有两支传承，一支始于琼波南觉（khyung-po-rnal-'byor， 1086-？），名为“香巴噶举”（shangs-pa-bka'-brgyud）；另一支则始于玛尔巴，经米拉日巴传至达波拉杰（dwags-po-lha-rje），名为“达波噶举”（dwags-po-bka'-brgyud）。这两支传承都源自印度，是同源的，而且又都亲领语旨传授，因此都称“噶举巴”。传到西藏以后，传播地区不同，势力范围亦有悬殊。香巴噶举到14、15世纪，已经成为尾声。而达波噶举有一些支派一直流传至今。因此，现在一提到噶举派，指的就是达波噶举，而在历史上，则不能不提及香巴噶举。
二、香巴噶举
香巴噶举是由琼波南觉创始的。琼波南觉10岁时开始学习梵藏文字，13岁时学习苯教，后改学宁玛派大圆满法。琼波南觉到尼泊尔时，遇见阿阇黎世慧（Vasumati），拜师进修梵文和密法，然后去印度继续参学。他在印度追随一百五十多位善知识学习密法，获得密法之精髓。他主要的上师是苏卡悉地（Sukhasiddhi），梅纪巴（Maitripa）和尼古玛（Niguma）等。他回到西藏后，从噶当派（bka'-gdams）的高僧博多哇弟子朗日塘巴（glang-ri-thang-pa）受比丘戒。琼布南觉曾在前藏盆域（'phan-yul，今拉萨以北）建寺传法，后又至后藏香地方（shangs，今西藏南木林县），相传三年之间他在那里建立了108座寺院，有很多弟子。这一派在香地方势力很大，因此他创建的派系被称为“香巴噶举”，又称“琼波噶举”，他本人也被称为“喇嘛香巴”（bla-ma-shangs-pa）。后来，他的后辈建立了葭寺（'jag）和桑定寺（bsam-sdings），以这两个寺为据点形成了这一派的两个支派。15世纪因创始藏戏与建铁索桥而著名的汤东杰布（thang-stong-rgyal-po， 1385-1464）是属于这一传承的大成就者。在14、15世纪时，宗喀巴大师与克珠杰师徒二人都曾向香巴噶举的僧人学法。此后这一派就逐渐衰落了。
三、达波噶举
达波噶举，创始于达波拉杰，而渊源于玛尔巴与米拉日巴师徒。玛尔巴，本名确吉罗卓（chos-kyi-blo-gros），出生于前藏山南洛扎的一个富足人家。他年轻时脾气暴躁，喜于好斗。15岁时从卓弥译师（'brog-mi-lo-tsā-ba）处学梵文，以便自己前往印度和尼泊尔学法。他曾三次去印度学法，在印度留学21年。他自述主要上师有13位，根本上师是纳若巴（nā-ro-pa）、梅纪巴两人。他从梅纪巴学习了“大手印”法（藏：phyag-chen，梵：Mahāmudrā），又从纳若巴（历时16年多）学习了“纳若六法”（nā-ro-chos-drug）、集密金刚、喜金刚、胜乐金刚等本尊生、圆次第修法，并从那洛巴再次学习了“大手印”法。《土观宗派源流》说，“从金刚持到帝洛巴、纳若巴之间所有领受语旨的教授，只有玛尔巴一人全部得到了，所以继承这个法统的就名为噶举派”。所以达波噶举以金刚持为始祖，帝洛巴为亚祖，纳若巴为三祖，玛尔巴为四祖，米拉日巴为五祖，达波拉杰为六祖。玛尔巴回藏后驻锡洛扎卓沃隆（lho-brag-bro-bo-lung）弘传语旨教授。他终其一生显现在家居士的身份，广弘《集密金刚》、《喜金刚》、《胜乐金刚》等无上瑜伽部密续，特别弘传“大手印”及“纳若六法”等。在他的弟子中，最著名的有四个人，称为“四柱”（ka-bzhi），其中最著名的则是米拉日巴。米拉日巴得到以《拙火》为主的密法实修传承。
米拉日巴（1040-1123）是西藏历史上最著名的瑜伽士。他生于阿里贡塘，其父早死，受尽叔父欺凌，学咒术报复冤家，后幡然悔悟，改信佛教。先去絨地（rong）从一宁玛派僧人学大圆满法，未得成就，才又去洛扎依玛尔巴学法。玛尔巴最初并没有传法，先用种种苦行折磨米拉日巴，后来才圆满传授语旨教授。米拉日巴注重实修，一生苦行，终得成就。米拉日巴那种坚韧不拔的精神至今仍是無数修行者自我鼓励的泉源。米拉日巴有不少男女弟子，其中最著名的有两个，一个为热琼巴，另一个为达波拉杰。 达波拉杰（dwags-po-lha-rje， 1079—1153，达波拉杰意思是达波地方的医生），他的本名为索朗仁钦（bsod-nams-rin-chen），后来他常住岗波寺，又称岗波巴（sgam-po-pa）。此人幼年习医，以行医著名。年20余，丧妻，悲伤厌世，遂于26岁出家受戒，先在达波地方从玛域罗丹（mar-yul-blo-ldan）学密宗胜乐类法，后去盆域从甲域哇（bya-yul-ba）学噶当派教法，据说他有“定功”，一坐能持续13日之久。后返乡里偶从游方乞人闻米拉日巴之名，遂启程往后藏访之（此时约在1110年）。过前藏时，绕道盆域，致敬噶当派诸师，他们或告以学噶当法已足，或诫以不宜舍弃噶当教法，达波拉杰坚持要从米拉日巴学法，遂去甄地（brin，在后藏聂拉木附近）。既见米拉日巴，米拉日巴以人头骨器盛酒赐达波拉杰令饮之，达波拉杰自念身为受戒僧人，不应饮酒，米拉日巴复强令饮之，饮毕，始问其名，答以“索朗仁钦”。问其所学，答以“曾受胜乐等灌顶，并学噶当派法”。米拉日巴告以“既入我门，须依我法”。因授以金刚亥母灌顶，达波拉杰依法修习，得有“证验”，再受拙火定法。达波拉杰从米拉日巴学法共13个月，受命于1111年回前藏专修。达波拉杰在聂地住在一个噶当派的塞瓦垄寺（se-ba-lung）里面。因为怕该寺僧人责备，不敢专修，后乃离寺，励力专修3年，才证得噶举派密法的最高境界，对米拉日巴信心益固。更杜绝一切外缘，专居荒寂处静修。他曾于1121年在今达拉岗波（dwags-la-sgam-po）创建一寺，即岗波寺，他因此被称为岗波巴，是为达波噶举祖寺。后经多时，欲再见米拉日巴述其所证，行至雅隆，闻米拉日巴已死（事在1123年），遂返斡德公杰（'od-de-gong-rgyal）继续修持。后去岗波寺收徒传法，复与噶当派人往来。米拉日巴生前常以“大印”与“方便道”同时传授，从不分别专授一法。达波拉杰则改变作风，视徒众机宜，其宜于受密法者，则仅传以“方便道”，宜于兼受显教者，则授以“大印”。他又融合了噶当派的教法和米拉日巴的密法，而以“大印”为主，形成了自己的体系，创立了一个教派。他这一派。因称达波噶举，以别于香巴噶举。但后来提到噶举派，就是指的达波拉杰融合噶当、噶举两派教法而传承下来的这一个派系。他著有一些讲噶举派密法修法的书，也著有阐释噶当派教义的书，他的最著名的著作是《解脱道庄严论》。
达波拉杰的弟子中，有四个人分别在前后藏建寺收徒，形成了四个支派。其中帕竹噶举又分出八个支派，后人把这些支派总称为“四大八小”。噶举传承的“四大派”是由岗波巴的四大弟子所创立，包括噶瑪噶举（karma-bka'-brgyud）、蔡巴噶举（tshal-pa-bka'-brgyud）、巴戎噶举（'ba'-rom-bka'-brgyud）、帕竹噶举（phag-gru-bka'-brgyud）。噶舉传承的“八小派”是由帕木竹巴（phag-mo-gru-pa， 1100-1170）的主要弟子所创立，包括直贡噶举（'bri-gung-bka'-brgyud）、达隆噶举（stag-lung-bka'-brgyud）、竹巴噶举（'brug-pa-bka'-brgyud）、雅桑噶举（g.ya'-bzang-bka'-brgyud）、绰普噶举（khro-phug-bka'-brgyud）、修色噶举（shug-gseb-bka'-brgyud）、耶巴噶举（yel-pa-bka'-brgyud）和玛仓噶举（smar-tshang-bka'-brgyud）。其中由杜松虔巴（dus-gsum-mkhyen-pa）所创立的噶玛噶举派是噶举派中势力最强、影响最大的一支派别，同时又是藏传佛教中第一个采取转世制度的宗派。噶举派虽然分出若干支系，但他们的主要宗旨仍然以奉行语旨传承的《纳若六法》和《大手印》为根本，其差别处因各人随顺机宜的领悟程度和接受能力的不同而异，先用诸多善巧的导引方法，引导初学者逐渐趣入大手印。由于根基不同，导引方便亦有不同，各树独特的风规，遂产生派别。
噶举派中目前以噶玛噶举派为代表，并与宁玛、萨迦、格鲁共称藏传佛教四大教派。除噶玛噶举派外，噶举派的其他大小支系有的不绝如缕，有的早已从历史舞台上消失的无影无踪了。
参考文献：
[1]土观·罗桑却季尼玛著， 刘立千译.《土观宗派源流》[M].拉萨： 西藏人民出版社， 1984.
[2]王森著.《西藏佛教发展史略》[M]. 北京： 中国藏学出版社， 2010.01.
[3]克珠群佩主编. 《西藏佛教史》[M]. 北京： 宗教文化出版社，2009.10.
[4]刘立千.藏传佛教的噶举派[J].中国藏学， 1995， （第4期）.
[5]石世梁， 克珠群佩.玛尔巴与噶举派[J].西藏民族学院学报（哲学社会科学版）， 1991， （第3期）.