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教育的根本目的是让学生学会自我决定、自主选择、自我筹划。非指导性教学这个概念在教育史上所指范围较小，但运用广泛。在我们这个现状还没有脱离应试教育的国家里，非指导性教育这个概念可以广泛的应用于教育中的各个领域。（在）中国古典小说的（高峰之作）《红楼梦》中，贾府对子女的教育尤为重视。除去那个时代的封建教育之外，贾府内部对女儿的教育在今天来讲，可以说运用了非指导性教学因素，只是该定义的时间较晚，在当时没有提出这一教育概念。非指导性教学模式是罗杰斯认为的以“学习者为中心的教育思想”为主导，他提出“学习者中心”教育观——对学生的主体地位以及学生的内部需要、动机、兴趣、能力、知识经验等方面非常重视。贾元春、贾迎春、贾探春、贾惜春四位小姐在贾府中，地位虽不及贾宝玉与林黛玉，但她们各自的擅长之处却令人念惜。目前，国内关于非指导性教学模式的研究已从理论层面上铺展开来，但是与古典文学联系的研究层面却少之又少。从当今在教学实践中的应用来看，本研究具有一定的文学及教育意义。
所谓非指导性教学模式，其含义应是较少有“直接性、命令性、指示性”等特征，而带有较多的“不明示性、间接性、非命令性”等特征。这种自我评价使学生更能为自己的学习负起责任，从而更加主动、有效、持久地学习。“非指导性”教学的目标在于促进学习，其基本目标是帮助学生达到更大程度的个人的统合、有效性和现实的自我鉴定。《红楼梦》中就可以看到“非指导性教学”的影子。甲戌本第七回批：贾家四钗之鬟，暗以琴棋书画命列名，省力之甚，醒目之甚，却是俗中之不俗之处。元春、迎春、探春、惜春的贴身丫鬟分别是：抱琴；司棋与绣橘，合之谐音“棋局”；侍书和翠墨，合之为“书墨”；入画与彩屏，合之为“画屏”。由此见得，四春的兴趣爱好悠然生出，并且序列整齐：元春善抚琴、迎春爱棋局、探春会书法、惜春嗜绘画。曹雪芹写“四春”的兴趣爱好俨然符合她们各自的形象与内在气质。贾府中，各个贾家小姐的琴棋书画即便不是样样精通也各有所长。从小的诗书教育自不必说，“内部教学方式”也是根据儿女自己的各项喜好来进行的“非指导性教学”。“首春”——元春的荣华富贵，可见贾府的教育有其“用武之地”。
元春因自身的贤孝才德选入宫中做女史，后晋升贵妃。书中一直强调元春以“贤德”入宫，又以“贤德”封妃。贾府“望女终于成凤”。红楼梦第十八回，元妃省亲，无一不显出元春的才华出众：元春见“天仙宝境”四字，忙换作“省亲别墅”。省亲别墅较之前者更显平白朴实，非张扬之势又表示秉承浩荡皇恩。元妃诗词并不华丽，但无一处不显示其稳重之态，尊贵的气势。元春善于弹琴，其文学造诣的气度非同一般女子，其他女儿中只有探春可同其比拟。
而探春虽为庶出，也非长女，但精明能干之处不亚于凤姐，洒脱之相与其书法的精通不无关系。《红楼梦》第四十回中探春的闺房描写令人惊艳：“这三间屋子并不曾隔断。当地放着一张花梨大理石大案，案上磊着各种名人法帖，并数十方宝砚，各色笔筒，笔海内插的笔如树林一般。那一边设着斗大的一个汝窑花囊，插着满满的一囊水晶球儿的白菊……案上设着大鼎……左边紫檀架上放着一个大观窑的大盘，盘内盛着数十个娇黄玲珑大佛手。”探春闺房之中，无一不透露着大气，“秋爽斋阔大疏落，恰配探春身份”；“夫惟大雅，卓尔不群，不独无脂粉气，且具潇洒意……秋爽斋更是名士派”。探春房屋摆设，多以“大”为原则，气度开阔之不像寻常闺阁，反倒像在朝臣子之作风气派：花梨大理石的板材可见她性格中的坚忍，笔如树林表示她励志于书法功夫。
贾府的女儿各自所长之处都靠自身修为。宝玉在未入学堂之前都会得元妃的手引口传，教授几本书，数千字在腹内。元妃入宫前便对弟弟如母亲一般多加照拂，确实无愧于贤德。贾府对子女的教育必由引导到非引导方面去过渡。当各自的人格形成之后，再着重培养自身的琴棋书画各个方向。当入大观园之时，非指导性教学即显露，各女子在元妃省亲赏大观园吟诗作赋时才华一较高低。
探春之母虽为出身低贱、形式猥琐的赵姨娘，但探春自身却与贵族教养靠近——行为做事落落大方，气度开阔非同一般大家闺秀，迫使他人不能不正视自己。探春有自己的行为爱好，其书法气度使得她更具精气神——俊眼修眉，顾盼神飞，文彩精华，见之忘俗。多年书法勤勉上的造诣，使得探春不服庶出出身，凭一己之力成为“四春”中结局最好的一位女子，远嫁外藩的王亲贵族。这皆与她在非指导性教学模式下的书法修为不无关系。书法的练习往往需要高度的精神集中，当探春专注于此时，自行减少外界干扰以保持内心平静。因受中国儒家传统文化的影响，古代重视书法家的道德品质问题——“心正笔正”就说明将个体的人格、伦理与书法联系起来。在书法的学习过程中，书写着要坚持不懈的克服身心困难才能达到近于完美境界，所以此活动是身体意志锻炼和人格完善的双重体现。
从《红楼梦》的元春与探春谈非指导性教学模式应用的层面，浅析非指导性教学模式在古代教育中的应用。文章的内容及创新之处在于，从中国古典小说中也能看到非指导性教学模式在古代教育生活实践中的运用，创新是提出非指导性教学模式并非现当代才有，古代已经在无形中运用，使非指导性教学模式贴近文学生活，贴近大众。不少精神治疗师如罗杰斯、马斯洛等，都认为精神分析学派过于强调病态的行为和过于以决定论作为人的价值基础，缺乏了对行为的意义、正面的成长和发展的探索，因此决意创立一个全新的心理学取向，藉以强调正向的心理发展和个人成长的价值。美国人本主义心理学家卡尔·罗杰斯的非指导性教学思想強调学生的自我实现，是一种典型的学生中心论，认为学生具有内在潜能，并且能自动发展出来。探春在长期的自我书法的训练中，以鉴别的眼光，学会精于判断并开阔自己的胸襟，增长自己的见识，而要实现一切，就必须要求自己非多读书不可。
元妃从大观园回宫后，命的是探春抄录妥帖——皇亲贵族之事都不可等闲视之，探春正是做的行政工作，可见有一定的行事威望。后来探春和宝钗帮助李纨管理大观园提出用度问题，到将大观园中的草木等包产到户的决策，若无平时對内部问题的思量考度，断不会无意提出。只需要探春处事风格都处处流露领导风范。艺术表现人格之说中“古之人皆善书，惟贤者传”之说，即完美的书法作品必须建立在健康的心理基础上，体现书法艺术的端正人格健全心性之功用。
“非指导性教学”既是一种教育理念，又是一种教学实践。作为教育理念，其核心命题是把人当作人，当作平等的、独立的，能自主判断、自主成长的人。现在生活中，学生经常处在不平等的、没有独立性的、不能自主判断的自主成长的境况下，个体生命得不到应有的尊重。“非指导性教学”起源于人本主义心理学，有得到许多科学理论（如马克思主义哲学、后现代思潮、建构主义、合作教育学等）的印证，在我国借鉴“非指导性教学”也有现实依据，以适应课程的改革与发展，我们需要集百家之所长为自己所用。“非指导性教学模式”是由人本主义心理学产生，产于教育，又服务于教育，这在社会生活、政治生活、文化生活等领域都有重要的影响。
所谓非指导性教学模式，其含义应是较少有“直接性、命令性、指示性”等特征，而带有较多的“不明示性、间接性、非命令性”等特征。这种自我评价使学生更能为自己的学习负起责任，从而更加主动、有效、持久地学习。“非指导性”教学的目标在于促进学习，其基本目标是帮助学生达到更大程度的个人的统合、有效性和现实的自我鉴定。《红楼梦》中就可以看到“非指导性教学”的影子。甲戌本第七回批：贾家四钗之鬟，暗以琴棋书画命列名，省力之甚，醒目之甚，却是俗中之不俗之处。元春、迎春、探春、惜春的贴身丫鬟分别是：抱琴；司棋与绣橘，合之谐音“棋局”；侍书和翠墨，合之为“书墨”；入画与彩屏，合之为“画屏”。由此见得，四春的兴趣爱好悠然生出，并且序列整齐：元春善抚琴、迎春爱棋局、探春会书法、惜春嗜绘画。曹雪芹写“四春”的兴趣爱好俨然符合她们各自的形象与内在气质。贾府中，各个贾家小姐的琴棋书画即便不是样样精通也各有所长。从小的诗书教育自不必说，“内部教学方式”也是根据儿女自己的各项喜好来进行的“非指导性教学”。“首春”——元春的荣华富贵，可见贾府的教育有其“用武之地”。
元春因自身的贤孝才德选入宫中做女史，后晋升贵妃。书中一直强调元春以“贤德”入宫，又以“贤德”封妃。贾府“望女终于成凤”。红楼梦第十八回，元妃省亲，无一不显出元春的才华出众：元春见“天仙宝境”四字，忙换作“省亲别墅”。省亲别墅较之前者更显平白朴实，非张扬之势又表示秉承浩荡皇恩。元妃诗词并不华丽，但无一处不显示其稳重之态，尊贵的气势。元春善于弹琴，其文学造诣的气度非同一般女子，其他女儿中只有探春可同其比拟。
而探春虽为庶出，也非长女，但精明能干之处不亚于凤姐，洒脱之相与其书法的精通不无关系。《红楼梦》第四十回中探春的闺房描写令人惊艳：“这三间屋子并不曾隔断。当地放着一张花梨大理石大案，案上磊着各种名人法帖，并数十方宝砚，各色笔筒，笔海内插的笔如树林一般。那一边设着斗大的一个汝窑花囊，插着满满的一囊水晶球儿的白菊……案上设着大鼎……左边紫檀架上放着一个大观窑的大盘，盘内盛着数十个娇黄玲珑大佛手。”探春闺房之中，无一不透露着大气，“秋爽斋阔大疏落，恰配探春身份”；“夫惟大雅，卓尔不群，不独无脂粉气，且具潇洒意……秋爽斋更是名士派”。探春房屋摆设，多以“大”为原则，气度开阔之不像寻常闺阁，反倒像在朝臣子之作风气派：花梨大理石的板材可见她性格中的坚忍，笔如树林表示她励志于书法功夫。
贾府的女儿各自所长之处都靠自身修为。宝玉在未入学堂之前都会得元妃的手引口传，教授几本书，数千字在腹内。元妃入宫前便对弟弟如母亲一般多加照拂，确实无愧于贤德。贾府对子女的教育必由引导到非引导方面去过渡。当各自的人格形成之后，再着重培养自身的琴棋书画各个方向。当入大观园之时，非指导性教学即显露，各女子在元妃省亲赏大观园吟诗作赋时才华一较高低。
探春之母虽为出身低贱、形式猥琐的赵姨娘，但探春自身却与贵族教养靠近——行为做事落落大方，气度开阔非同一般大家闺秀，迫使他人不能不正视自己。探春有自己的行为爱好，其书法气度使得她更具精气神——俊眼修眉，顾盼神飞，文彩精华，见之忘俗。多年书法勤勉上的造诣，使得探春不服庶出出身，凭一己之力成为“四春”中结局最好的一位女子，远嫁外藩的王亲贵族。这皆与她在非指导性教学模式下的书法修为不无关系。书法的练习往往需要高度的精神集中，当探春专注于此时，自行减少外界干扰以保持内心平静。因受中国儒家传统文化的影响，古代重视书法家的道德品质问题——“心正笔正”就说明将个体的人格、伦理与书法联系起来。在书法的学习过程中，书写着要坚持不懈的克服身心困难才能达到近于完美境界，所以此活动是身体意志锻炼和人格完善的双重体现。
从《红楼梦》的元春与探春谈非指导性教学模式应用的层面，浅析非指导性教学模式在古代教育中的应用。文章的内容及创新之处在于，从中国古典小说中也能看到非指导性教学模式在古代教育生活实践中的运用，创新是提出非指导性教学模式并非现当代才有，古代已经在无形中运用，使非指导性教学模式贴近文学生活，贴近大众。不少精神治疗师如罗杰斯、马斯洛等，都认为精神分析学派过于强调病态的行为和过于以决定论作为人的价值基础，缺乏了对行为的意义、正面的成长和发展的探索，因此决意创立一个全新的心理学取向，藉以强调正向的心理发展和个人成长的价值。美国人本主义心理学家卡尔·罗杰斯的非指导性教学思想強调学生的自我实现，是一种典型的学生中心论，认为学生具有内在潜能，并且能自动发展出来。探春在长期的自我书法的训练中，以鉴别的眼光，学会精于判断并开阔自己的胸襟，增长自己的见识，而要实现一切，就必须要求自己非多读书不可。
元妃从大观园回宫后，命的是探春抄录妥帖——皇亲贵族之事都不可等闲视之，探春正是做的行政工作，可见有一定的行事威望。后来探春和宝钗帮助李纨管理大观园提出用度问题，到将大观园中的草木等包产到户的决策，若无平时對内部问题的思量考度，断不会无意提出。只需要探春处事风格都处处流露领导风范。艺术表现人格之说中“古之人皆善书，惟贤者传”之说，即完美的书法作品必须建立在健康的心理基础上，体现书法艺术的端正人格健全心性之功用。
“非指导性教学”既是一种教育理念，又是一种教学实践。作为教育理念，其核心命题是把人当作人，当作平等的、独立的，能自主判断、自主成长的人。现在生活中，学生经常处在不平等的、没有独立性的、不能自主判断的自主成长的境况下，个体生命得不到应有的尊重。“非指导性教学”起源于人本主义心理学，有得到许多科学理论（如马克思主义哲学、后现代思潮、建构主义、合作教育学等）的印证，在我国借鉴“非指导性教学”也有现实依据，以适应课程的改革与发展，我们需要集百家之所长为自己所用。“非指导性教学模式”是由人本主义心理学产生，产于教育，又服务于教育，这在社会生活、政治生活、文化生活等领域都有重要的影响。