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【摘 要】:从《传奇》中透视女性悲剧的文化意义可以从这样几方面入手：一是从还原人性的世俗形态看封建权威下沉沦的女性命运；二是从书的关照到人的关照看女性意识的逐渐觉醒；三是从文化和谐的进步看寻求自身解放的女性抗争。
【关键词】:传奇 女性悲剧 文化意义
中图分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：1003-8809（2010）05-0266-02
《传奇》是张爱玲的中短篇小说的合集。 “书名叫《传奇》目的是从传奇里面寻找普通人，在普通人中寻找传奇”。她运用丰富奇特的意象、描绘了光怪陆离的大上海、香港洋场生活及封建遗老遗少没落的历史命运，展现了腐朽糟粕文化所导致的普通人那荒芜卑琐的生存状态，也刻画了一群人在畸型的封建文化和西方文化交融中无法找到自我的精神特质和种种“不彻底”的性格特征，悲剧性地表达了张爱玲对人性的探求和对女性命运的关注。《传奇》中女性悲剧的文化意义主要在于女性悲剧对现实社会精神的体验和积极的指导作用。
一、还原人性的世俗形态——封建权威下沉沦的女性命运
在《传奇》中张爱玲以一个女性独特的视角来剖析中国封建余孽统治下的女性。突出描写一批半殖民地半封建时期的女奴形象，这些女性来自不同阶级，生活经历不同，但结局一样，都是被社会所奴役压迫。在作品中，“悲”永远是张爱玲作品的基本格调。
作品中主要人物的行动都被情欲所主宰，人与人之间没有真情真爱，父母子女，兄弟姐妹，在物欲、情欲、性欲的压榨下，各色人物丑态百出。作品中展示的是人灵魂中阴暗丑陋的一面，笔下人物苍白渺小，道德沦落，暴露的是人与人之间的虚伪性。因其个人独特的人生经历，她的作品中总是离不了对封建礼教猛烈的攻击和对女性人物的刻画，以此来揭露封建思想对中国女性几千年的束缚。
在礼教伦理的压制下女性对待压迫有三种方式：一是不能反抗、安心做“顺民”、没有人性的自由、完全根据伦理来行事、在三从四德的规范下，终老一生；二是奋起反抗、做“逆民”、离家私奔，最终被宗族和伦理道德所唾弃；三是不反抗、做“怨民”、默默忍受、找到发泄的对象，将封建势力转化压制别人。这种人当然最为人恨，最终结局最难估计，但影响更深，灾难更重。《金锁记》中的七巧就具有第三种人的变态心理，嫁进姜家，丑媳妇终于熬成公婆，是七巧用时间青春换来的所谓幸福，因此拼命压制自己的子女。同样《第一炉香》中的梁太太，年轻时嫁给一位富商作姨太太，丈夫死后，为了挽回失去的青春，年过半百，生活放荡，勾引男性。为了满足自己的欲望，勾住那些只看中她钱财的男人，便让青春美貌的侄女薇龙作为她的色饵，她使出各种手段来“逼良为娼”，终于让侄女堕落。在她对侄女的态度上，亲情沦落，人性泯灭。
《传奇》是用平凡的事件道出具有中国传奇的女性文化。既然已经奴役了中国女性几千年的宗法伦理制度是女性的灾难，更是整个人类文明的瘤疾，就应当废除。《传奇》是女性悲剧的缩影。
二、从书的关照到人的关照——女性意识的逐渐觉醒
张爱玲用女性悲剧故事组成了作品——《传奇》，而《传奇》的发表让更多的人从本质上认识封建权威的实质，唤醒沉睡的大众，因此从书的关照到人的关照是一个逐步转化暗示的过程，《传奇》不仅是作品的传奇，更是张爱玲自身的传奇。张爱玲是中西文化下的产物，她的成功很大一部分源于对女性的所处环境的暴露，包括女性主体、自我价值、女性权利等不遗余力的暴露，作品在整个女性群体中得到了响应呼声。
《沉香屑·第一炉香》中的女主角葛薇龙与她的塑造者张爱玲有着惊人的相似之处。小说中薇龙的母亲没有露过面，只是薇龙在第一次拜访姑母回家后，其母同意她留在香港继续读书，后其母返回上海。葛薇龙在中学没有毕业的时候便离开了远在上海的父母，投靠了远在香港的作为豪门姨太太的姑母梁太太，在这一层文字意义上与现实生活中的张爱玲在其母亲留学后，依赖姑妈张茂渊女士的情况基本相同。
《金锁记》中的曹七巧为了生活，为了金钱，甘愿侍奉一个残废男子，正常的心理需求得不到满足，精神也变残废了。她一生都为金钱而奋斗，沉重的黄金枷锁压得她的心理变得畸形，她不会让任何人剥夺她的财产，她牺牲了短暂的快乐。她也曾得到爱，沐浴在“细细的音乐，细细的喜悦”中，但心理被黄金枷锁摧残、思想被黄金所蚕食、青春、爱情在黄金面前变得碌碌无为。自己由水灵灵的姑娘变成了具有精神分裂症的姜太太，阴鸷、凶狠、残酷是其人格心理。她无法容忍周围人群的快乐，哪怕是自己的儿女。她亲身扼杀了儿女的婚姻，她诱惑儿女吸毒，以求锁住他们，她逼迫儿子供出床第之事折磨死媳妇，她“一级一级走进了没有光的所在，”走进了“被食、自食、食人”的怪圈。张爱玲把曹七巧从人到兽的变态过程有力地呈现给作为封建余孽的知识分子。这些“说不尽的苍凉故事”，便组成了张爱玲笔下所有女性悲剧的题材。这些题材是承载女性文化的载体。
女性自主意识的觉醒随着五四运动的爆发而扩散开来，张爱玲出生于五四前后，在20世纪40年代，张爱玲冷眼旁观恶俗的世界，用近于挑剔的眼光揣度众生，用自身敏锐的视角与细腻的心思洞悉人情冷暖。作品中洋溢着对女性自主意识的不懈追求，反映了中国传统农业社会女性群体所处的境遇，并表明女性在现代社会中正以自主的心理意识显示自身价值的社会存在。
对于张爱玲创作中的女性意识，在其《倾城之恋》中的白流苏身上有所体现，流苏离婚后回娘家居住，遭受娘家人的冷嘲热讽。她曾经发出“这房子可住不得了！……住不得了” ！在白流苏与范柳原因为战争关系结婚成功后，白四奶奶与白四爷毅然离婚，白四奶奶独自寻找自己的幸福，但结局没有给读者呈现出来，让读者自己去追寻，实际上给读者开了一个玩笑，说明女性已经逐步走出深闺，逐步实现自身的价值。当然，作品在女性自主意识的表现上不止这一处。
张爱玲女性意识的觉醒在其书中对传统女性文化进行了无情的抨击，因此书中悲的气氛就成了主要格调，女性悲、男性悲、社会更悲。昏暗的世界、低俗的人群、破旧的制度、所谓不破不立，就是因为制度辱没了鲜艳的生命，导致了人性的畸变和金钱的变异。《金锁记》中的曹七巧——鲜活的大姑娘，最终结局是行尸走肉的一个生物，失去了人性中最善良的心灵。张爱玲一悲到底，对社会的揭露十分彻底，既然社会已经没有生气，鼓励更多人走出制度的围城，迎接自己的幸福。
三、文化和谐的进步——寻求自身解放的女性抗争
和许多优秀的现代作家一样， 张爱玲受到了两种文化的熏陶。她在吸收了中国传统文化和西方文化的基础上，融进了她对传统文化的否定理解。她在《在自己的文章》中说：以往的文学“向来注重人性飞扬的一面，而忽视人生安稳的一面。相对于新文学的革命性与启蒙性，张爱玲从“安稳”的一面找到书写女性革命的世俗题材和都市生活中的闲言碎语，体现了雅俗融合的特征。《红楼梦》对其影响至深。同时在她的作品中引进了西方的现代派技巧，作品呈现了她对待文化的态度。西方文化攻击着没落的封建文化，可以说给女性带来一股女性女权自主意识的曙光。与其说张爱玲的文学之路偏离了主流路线，不如说张爱玲的文学之路体现了传统自身优秀文化与西方先进文化的融合，不管是下里巴人还是阳春白雪，张爱玲在四十年代精彩纷呈的文坛与其它作家和谐共融，体现了封建思想下女性的变革之路。
同样，张爱玲作品中透露出了对传统女性抗争的思考。在古代神话中，女性是神圣的，“女娲炼五色石以补苍天……背方州，抱圆天。”到了现代，妇女解放运动开始打破性别不平等的局面，女性自发思索和力求确定作为“人”的自我价值和地位。作品多处表现女性的抗争，如西方文化下的恋爱方式：自由恋爱，已经剥离了封建制度下的“父母之命，媒妁之言”；如《倾城之恋》中的白流苏和范柳原。结婚形式：新式婚姻，穿着时髦的婚纱，在外国教堂举行仪式，告别古代的婚庆仪式，如《沉香屑·第二炉香》中的罗杰安白登和愫细蜜秋儿。他们都已开始寻找西方式的爱情；衣服装饰：“西化”而逐步脱离古代服饰，如葛薇龙第一次见到姑妈“一身黑，黑草帽檐上垂下绿色的面网，面网上扣着一个指甲大小的绿宝石蜘蛛”。作品中的女性不再是红袖添香，为男人做陪衬的嫁衣。她们开始适应社会的发展，参加各种社会交际，出入公共场合，这主要是女性角色的解放。而女性在现实世界中扮演着多种角色：妻子、母亲、女儿。《传奇》的悲剧在于女性自身生活形式已经是西方的生活方式，可骨子里人仍充满顽固的封建思想，摆脱不了“牺牲”的命运。不过《传奇》的发表增强了特别是下层女性反抗的决心、要求社会消除性别歧视、结束对女性的压迫、让女性获得人生的解放。
《传奇》中的女性悲剧是文化的悲剧，其意义在于女性开始面对文化的解放，女权运动的热浪、自主意识的觉醒、社会意识形态转型的冲击、使女性对其自身的角色定位，是依附男性，还是独立自主走出围城进行了思考，给了女性文化的启示。
参考文献：
[1] 张爱玲.《传奇》[M].人民文学出版社，1986，1.
[2] 宋诈胤.《周易·系辞》[M].岳麓书社，2000，315－374.
[3] 袁愈荣，唐莫尧.《诗经全译·小雅·斯干》[M].贵州人民出版社，1981，163.
[4] 张爱玲.《自己的文章》[M].安徽文艺出版社，1992，176－181.
[5] 刘安.《淮南子·览冥训》[M].华夏出版社，2005，111.
作者简介：（1984—）男，重庆渝北人，重庆文理学院文学与传媒系汉语言文学专业毕业，现工作于重庆市示范初中—李市中学校。
【关键词】:传奇 女性悲剧 文化意义
中图分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：1003-8809（2010）05-0266-02
《传奇》是张爱玲的中短篇小说的合集。 “书名叫《传奇》目的是从传奇里面寻找普通人，在普通人中寻找传奇”。她运用丰富奇特的意象、描绘了光怪陆离的大上海、香港洋场生活及封建遗老遗少没落的历史命运，展现了腐朽糟粕文化所导致的普通人那荒芜卑琐的生存状态，也刻画了一群人在畸型的封建文化和西方文化交融中无法找到自我的精神特质和种种“不彻底”的性格特征，悲剧性地表达了张爱玲对人性的探求和对女性命运的关注。《传奇》中女性悲剧的文化意义主要在于女性悲剧对现实社会精神的体验和积极的指导作用。
一、还原人性的世俗形态——封建权威下沉沦的女性命运
在《传奇》中张爱玲以一个女性独特的视角来剖析中国封建余孽统治下的女性。突出描写一批半殖民地半封建时期的女奴形象，这些女性来自不同阶级，生活经历不同，但结局一样，都是被社会所奴役压迫。在作品中，“悲”永远是张爱玲作品的基本格调。
作品中主要人物的行动都被情欲所主宰，人与人之间没有真情真爱，父母子女，兄弟姐妹，在物欲、情欲、性欲的压榨下，各色人物丑态百出。作品中展示的是人灵魂中阴暗丑陋的一面，笔下人物苍白渺小，道德沦落，暴露的是人与人之间的虚伪性。因其个人独特的人生经历，她的作品中总是离不了对封建礼教猛烈的攻击和对女性人物的刻画，以此来揭露封建思想对中国女性几千年的束缚。
在礼教伦理的压制下女性对待压迫有三种方式：一是不能反抗、安心做“顺民”、没有人性的自由、完全根据伦理来行事、在三从四德的规范下，终老一生；二是奋起反抗、做“逆民”、离家私奔，最终被宗族和伦理道德所唾弃；三是不反抗、做“怨民”、默默忍受、找到发泄的对象，将封建势力转化压制别人。这种人当然最为人恨，最终结局最难估计，但影响更深，灾难更重。《金锁记》中的七巧就具有第三种人的变态心理，嫁进姜家，丑媳妇终于熬成公婆，是七巧用时间青春换来的所谓幸福，因此拼命压制自己的子女。同样《第一炉香》中的梁太太，年轻时嫁给一位富商作姨太太，丈夫死后，为了挽回失去的青春，年过半百，生活放荡，勾引男性。为了满足自己的欲望，勾住那些只看中她钱财的男人，便让青春美貌的侄女薇龙作为她的色饵，她使出各种手段来“逼良为娼”，终于让侄女堕落。在她对侄女的态度上，亲情沦落，人性泯灭。
《传奇》是用平凡的事件道出具有中国传奇的女性文化。既然已经奴役了中国女性几千年的宗法伦理制度是女性的灾难，更是整个人类文明的瘤疾，就应当废除。《传奇》是女性悲剧的缩影。
二、从书的关照到人的关照——女性意识的逐渐觉醒
张爱玲用女性悲剧故事组成了作品——《传奇》，而《传奇》的发表让更多的人从本质上认识封建权威的实质，唤醒沉睡的大众，因此从书的关照到人的关照是一个逐步转化暗示的过程，《传奇》不仅是作品的传奇，更是张爱玲自身的传奇。张爱玲是中西文化下的产物，她的成功很大一部分源于对女性的所处环境的暴露，包括女性主体、自我价值、女性权利等不遗余力的暴露，作品在整个女性群体中得到了响应呼声。
《沉香屑·第一炉香》中的女主角葛薇龙与她的塑造者张爱玲有着惊人的相似之处。小说中薇龙的母亲没有露过面，只是薇龙在第一次拜访姑母回家后，其母同意她留在香港继续读书，后其母返回上海。葛薇龙在中学没有毕业的时候便离开了远在上海的父母，投靠了远在香港的作为豪门姨太太的姑母梁太太，在这一层文字意义上与现实生活中的张爱玲在其母亲留学后，依赖姑妈张茂渊女士的情况基本相同。
《金锁记》中的曹七巧为了生活，为了金钱，甘愿侍奉一个残废男子，正常的心理需求得不到满足，精神也变残废了。她一生都为金钱而奋斗，沉重的黄金枷锁压得她的心理变得畸形，她不会让任何人剥夺她的财产，她牺牲了短暂的快乐。她也曾得到爱，沐浴在“细细的音乐，细细的喜悦”中，但心理被黄金枷锁摧残、思想被黄金所蚕食、青春、爱情在黄金面前变得碌碌无为。自己由水灵灵的姑娘变成了具有精神分裂症的姜太太，阴鸷、凶狠、残酷是其人格心理。她无法容忍周围人群的快乐，哪怕是自己的儿女。她亲身扼杀了儿女的婚姻，她诱惑儿女吸毒，以求锁住他们，她逼迫儿子供出床第之事折磨死媳妇，她“一级一级走进了没有光的所在，”走进了“被食、自食、食人”的怪圈。张爱玲把曹七巧从人到兽的变态过程有力地呈现给作为封建余孽的知识分子。这些“说不尽的苍凉故事”，便组成了张爱玲笔下所有女性悲剧的题材。这些题材是承载女性文化的载体。
女性自主意识的觉醒随着五四运动的爆发而扩散开来，张爱玲出生于五四前后，在20世纪40年代，张爱玲冷眼旁观恶俗的世界，用近于挑剔的眼光揣度众生，用自身敏锐的视角与细腻的心思洞悉人情冷暖。作品中洋溢着对女性自主意识的不懈追求，反映了中国传统农业社会女性群体所处的境遇，并表明女性在现代社会中正以自主的心理意识显示自身价值的社会存在。
对于张爱玲创作中的女性意识，在其《倾城之恋》中的白流苏身上有所体现，流苏离婚后回娘家居住，遭受娘家人的冷嘲热讽。她曾经发出“这房子可住不得了！……住不得了” ！在白流苏与范柳原因为战争关系结婚成功后，白四奶奶与白四爷毅然离婚，白四奶奶独自寻找自己的幸福，但结局没有给读者呈现出来，让读者自己去追寻，实际上给读者开了一个玩笑，说明女性已经逐步走出深闺，逐步实现自身的价值。当然，作品在女性自主意识的表现上不止这一处。
张爱玲女性意识的觉醒在其书中对传统女性文化进行了无情的抨击，因此书中悲的气氛就成了主要格调，女性悲、男性悲、社会更悲。昏暗的世界、低俗的人群、破旧的制度、所谓不破不立，就是因为制度辱没了鲜艳的生命，导致了人性的畸变和金钱的变异。《金锁记》中的曹七巧——鲜活的大姑娘，最终结局是行尸走肉的一个生物，失去了人性中最善良的心灵。张爱玲一悲到底，对社会的揭露十分彻底，既然社会已经没有生气，鼓励更多人走出制度的围城，迎接自己的幸福。
三、文化和谐的进步——寻求自身解放的女性抗争
和许多优秀的现代作家一样， 张爱玲受到了两种文化的熏陶。她在吸收了中国传统文化和西方文化的基础上，融进了她对传统文化的否定理解。她在《在自己的文章》中说：以往的文学“向来注重人性飞扬的一面，而忽视人生安稳的一面。相对于新文学的革命性与启蒙性，张爱玲从“安稳”的一面找到书写女性革命的世俗题材和都市生活中的闲言碎语，体现了雅俗融合的特征。《红楼梦》对其影响至深。同时在她的作品中引进了西方的现代派技巧，作品呈现了她对待文化的态度。西方文化攻击着没落的封建文化，可以说给女性带来一股女性女权自主意识的曙光。与其说张爱玲的文学之路偏离了主流路线，不如说张爱玲的文学之路体现了传统自身优秀文化与西方先进文化的融合，不管是下里巴人还是阳春白雪，张爱玲在四十年代精彩纷呈的文坛与其它作家和谐共融，体现了封建思想下女性的变革之路。
同样，张爱玲作品中透露出了对传统女性抗争的思考。在古代神话中，女性是神圣的，“女娲炼五色石以补苍天……背方州，抱圆天。”到了现代，妇女解放运动开始打破性别不平等的局面，女性自发思索和力求确定作为“人”的自我价值和地位。作品多处表现女性的抗争，如西方文化下的恋爱方式：自由恋爱，已经剥离了封建制度下的“父母之命，媒妁之言”；如《倾城之恋》中的白流苏和范柳原。结婚形式：新式婚姻，穿着时髦的婚纱，在外国教堂举行仪式，告别古代的婚庆仪式，如《沉香屑·第二炉香》中的罗杰安白登和愫细蜜秋儿。他们都已开始寻找西方式的爱情；衣服装饰：“西化”而逐步脱离古代服饰，如葛薇龙第一次见到姑妈“一身黑，黑草帽檐上垂下绿色的面网，面网上扣着一个指甲大小的绿宝石蜘蛛”。作品中的女性不再是红袖添香，为男人做陪衬的嫁衣。她们开始适应社会的发展，参加各种社会交际，出入公共场合，这主要是女性角色的解放。而女性在现实世界中扮演着多种角色：妻子、母亲、女儿。《传奇》的悲剧在于女性自身生活形式已经是西方的生活方式，可骨子里人仍充满顽固的封建思想，摆脱不了“牺牲”的命运。不过《传奇》的发表增强了特别是下层女性反抗的决心、要求社会消除性别歧视、结束对女性的压迫、让女性获得人生的解放。
《传奇》中的女性悲剧是文化的悲剧，其意义在于女性开始面对文化的解放，女权运动的热浪、自主意识的觉醒、社会意识形态转型的冲击、使女性对其自身的角色定位，是依附男性，还是独立自主走出围城进行了思考，给了女性文化的启示。
参考文献：
[1] 张爱玲.《传奇》[M].人民文学出版社，1986，1.
[2] 宋诈胤.《周易·系辞》[M].岳麓书社，2000，315－374.
[3] 袁愈荣，唐莫尧.《诗经全译·小雅·斯干》[M].贵州人民出版社，1981，163.
[4] 张爱玲.《自己的文章》[M].安徽文艺出版社，1992，176－181.
[5] 刘安.《淮南子·览冥训》[M].华夏出版社，2005，111.
作者简介：（1984—）男，重庆渝北人，重庆文理学院文学与传媒系汉语言文学专业毕业，现工作于重庆市示范初中—李市中学校。