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摘 要：文章通过有关哈立麻得银协巴的藏汉史料及对哈立麻得银协巴的最新研究资料的分析和研究，来探究哈立麻得银协巴对促进汉藏民族关系和各教派发展方面做出的贡献。
关键词：噶玛噶举; 哈立麻得银协巴; 贡献
引言：
哈立麻[11]得银协巴是藏传佛教后宏期史上，具有深谋远虑，叱咤风云的高僧大德之一，也是明朝所封的三大法王之一，是三大法王中授封最早，影响最大、地位最高的法王。关于哈立麻得银协巴，到目前为止有很多人进行过研究，但对哈立麻得银协巴促进汉藏民族关系的交流和发展，以及对藏传佛教各教派作出的贡献方面研究较少，因此本文就对比进行探究。
一、噶玛噶举教派
噶玛噶举这一教派创始于塔波拉吉的弟子都松钦巴，它是塔波噶举的“四大八小”中的“四大”之一。噶玛噶举虽创始于都松钦巴，但渊源于玛尔巴和米拉日巴师徒的噶举派。噶玛噶举中“噶玛”这一名称来源于都松钦巴在昌都类乌齐附近的噶玛地方，在1147年修建了一座噶玛寺，噶玛噶举派就由此寺得名。除此寺外，还有1187年在堆龙建楚布寺，是早期噶玛派的两大主寺。
噶玛噶举是藏传佛教各教派中首创活佛转世制度的教派。它先后创立了好几个活佛转世系统，其中最著名的是以二世噶玛巴噶玛巴希金边黑帽转世的黑帽系和三世噶玛巴让迥多吉的弟子扎巴僧格的红帽系。黑帽系，这是噶玛噶举的最主要的活佛转世系统。这一系以上都松钦巴为第一世，实际上是开始于第二世噶玛拔希。
二 、哈立麻得银协巴
哈立麻得银协巴，本名确贝桑布（1384―1415年），于藏历第六绕迥6月18日诞生。父名为古汝仁青，母名拉姆吉。明朝著名的三大法王之一，法名得银协巴，《明史》称其为哈立麻。幼年时即被认作黑帽系第四世活佛瑞贝多杰的转世灵童，被迎请至则拉岗出家，为噶玛巴黑帽系第五世活佛。后从堪钦涅普瓦索南桑波和大师坚赞贝受沙弥戒，起法名为却贝桑波。永乐元年（1403），明成祖即位不久，闻悉其道法甚高，遂遣司礼少监侯显前往迎请。四年（1406），前往南京，明成祖在大都城内和灵谷寺建造了营盘式住地，以供其一行居住。翌年初，抵达南京，受到皇帝、皇后、皇太子、大臣及僧俗众人的盛大欢迎。在南京期间，将藏族普遍推崇的蔡巴《甘珠尔》手抄本推荐给明成祖，明成祖即命其担任永乐版《甘珠尔》刻本的总纂，刊梓印施。后噶玛巴率领僧众先后在南京灵谷寺和山西五台山设普度大斋，为已故的明太祖朱元璋及皇后“荐福”，由于“多有灵瑞，帝大悦”，故赐予“如来”名号，封其为“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛领天下释教”并赐印、诰、金银彩币、织金珠架裟、金银器皿鞍马等。特别颁赐金丝镶边的黑色法冠作为传袭之宝。此后，历辈噶玛巴黑帽系活佛都被明朝封为“大宝法王”，地位高于大乘和大慈两法王，成为当时藏传佛教领袖人物中的最高封号。
三、哈立麻得银协巴的贡献
明朝对藏区的管理，在方针、政策上羁縻、怀柔占主导地位，对藏族上层人士和高僧大德各方面尽力予以优遇，而藏族上层人士，为了自身和子孙后代利益，也为了不辜负明王朝的宠爱，忠修供职，竭力效劳。哈立麻得银协巴就是其中之一，他对这一关系的维系和促进汉藏民族关系的交流和发展，以及为自身教派的发展做出了重要贡献。
1、对促进汉藏民族关系的贡献
①为了维护祖国统一，藏汉等民族间的友好和睦做出了贡献。得银协巴顺应历史发展的潮流，赴南京朝贡，从客观上加强了乌斯藏地方与中央王朝的关系，维护了祖国统一。抵京后，在灵谷寺、显通寺等处建大斋，进宫塑造坛城，为各民族的人士传法说教，另处还奏请皇帝大赦等等一系列活动，密切了汉藏关系，给中原的汉、蒙等民族留下了深刻的影响。从表面上看，得银协巴在中原的活动，虽然是以宗教活动为主，但他和其他一些藏僧陆续进京使永乐帝对西藏有了比较全面的认识，为管理西藏奠定了可靠的基础。同时，得银协巴也为明朝对藏区建制做出了一定的贡献。《贤者喜宴》还云：明时，朝廷没有像藏区使用武力及汉藏之间始终友好和睦，应归功于得银协巴。这些记载虽然免不了其片面性，但也从一个侧面反映了得银协巴的政绩。
②永乐时，在太祖朱元璋对藏区行政机构的设置基本完成的基础上，结合藏区的特殊情况，将“多封众建，尚用憎徒”这一别具特色的制度提高到重要的位置，并进行了强化和完善，被历代明帝所沿用。由于政策得当，故曾在出明现过“终明世无番寇之患”的喜人景观。这是明廷对藏区施政获得成功的有力说明，也是汉藏民族友好和睦的历史见证。对这一制度的建立也有得银协巴的一份功劳。
③得银协巴是个称职的宗教领袖，为藏区的安宁、藏族宗教文化的发展以及汉藏经济、文化交流等各方面做出了贡献。得银协巴勤学经典，广敷佛法，游方传教，巡礼圣地，平息纷争，建庙造像，祝国裕民等，这些举止对当时安定乌斯藏社会秩序起了一定的积极作用。
④哈立麻以朝贡的形式赴中原，向朝廷进献乌斯藏方物，然后又把中原的大量礼物带回藏区，通过这一“贡市”贸易的渠道，促进了汉藏的经济联系与交流。
⑤得银协巴赴京，向朝廷进献了大量马匹，使永乐帝“不胜欣喜”，亲自致书答谢。毫无疑问，得银协巴的这一行动对当时的国防建设，为明初多民族国家的进一步巩固和统一，做出了一定的贡献。
⑥永乐帝邀得银协巴进京广做佛事，设大斋，还一路上让他自由传法说教。显然他很看重佛教对促进社会稳定和维护社会秩序的作用，因此，对成祖朱棣来讲推崇和信仰藏传佛教对其稳固江山具有积极意义，同时他的这一举动使藏传佛教得到了很大的发展，藏传佛教在内地的传播，促进了民族文化的交流和双方的互动。
⑦明初对藏族地区“多封众建”的政策，建立和巩固了中央与地方的隶属关系，对保持和分散地方势力和教派权力起到积极运用，使他们相互牵制，平衡发展，杜绝大权专擅的机会和能力，从而加强对藏族地区的监督和控制。“尚用僧俗”的政策，大封藏族僧人为王，使西藏寺院聲望财富得到迅速增长，出现明一代西藏宗教势力一直上升的现象。“厚赏羁縻”的政策，使各派首领都得到实惠，受到安怃，拥护明朝统治。这也间接性的促进了汉藏民族的民间贸易，也有利于藏族地方的经济、文化的进步。大量的僧侣到中原袭职、授职、朝贡，增进了汉、藏两族的相互了解，增强了双方友谊。 2、对各教派的贡献
①得银协巴被成祖朱棣邀请进京，并命他在灵谷寺、显通寺设大斋。史称弘法“多有灵瑞”，皇帝非常高兴，派人多次赏赐和赏宴得银协巴，还封他为“大宝法王”。而这一封号被历任黑帽系噶玛巴转世活佛所沿用，并一直到明朝末年，而且噶玛巴继承人自称“大宝法王”，按期朝贡，得到历任明朝君主的丰厚赏赐，使噶玛噶举派的声望与财富与日俱增，其在藏传佛教中的地位也得到了提高。
②得银协巴通过成祖朱棣对自己的青睐及大宝法王的封号，不断扩大当时康、藏、卫地区的信徒，以及噶玛噶举派在藏区的地位和势力，同时得到噶玛噶举派传播到中原，提高了噶瑪噶举在中原的威望。
③藏文史料还记载，明初曾想对藏区采取元朝的政教合一制度，且永乐帝曾对大师说：藏区教派繁多，日后会出现纷争，请大师把各教派统一起来，让他们都尊幸你的教派。但得银协巴认为仅仅一种教派满足不了人们的各种信仰，所以恳请皇帝让各教派仍按先制自由传教、信教，同时他还为册封其他教派的首领进行了努力。《贤者喜宴》亦云：“萨迦、止贡等各教派的首领被册封为王、国师等是得银协巴的功劳”。这虽不尽然，但也反映了得银协巴在这方面所起的积极作用。再者，灵藏（今四川甘孜邓柯）僧著思巴尔监藏和馆觉僧宗巴斡即南哥巴藏卜（今昌都贡觉县）等虽末赴京，但得银协巴进京不久，他们即得到永乐帝的册封，这因归功于得银协巴的举荐。
④得银协巴在短暂的一生中培养了大量的弟子。其中最著名的弟子有顿珠威色、玛色朵丹等十余人，得银协巴提倡各教派自由传教、信教，弘扬各自的教义，心胸非同一般，为当时藏族宗教文化进一步呈现“百花齐放，百家争鸣”的新局面做出了值得怀念的历史性贡献。
四、结语
哈立麻得银协巴未到30岁之前。被明王朝应召，封为“大宝法王”，这与他从小被认定为前世噶玛巴的转世有密切的关系，再加之他自己在宗教界享有的威望，为得到明王朝的垂青而奠定基础。
哈立麻得银协巴是一位有远见卓识的宗教领袖。他虽然享寿32年，正当年轻气盛之际就已逝世，但我们把他放在他所处的特定的历史时期进行观察，就不难看出他短暂的一生是光辉的一生。他不仅对明朝制定藏区统治方针政策等方面起到了一定作用，而且为促进汉藏民族关系的交流与发展也起了很大作用，同时他作为一名德高望重的高僧大的，他做到了广为弘扬佛法的责任与贡献。并培养了众多有成就的弟子，对藏传佛教各教派的影响很大。明朝对他所封“领天下释教”之“大宝法王”是受之无愧。此外我们从哈立麻得银协巴与永乐帝的关系中，不难看出明朝与藏传佛教间互为友好和睦的一个缩影，这也充分说明了只有顺应历史潮流，才能在变化莫测的历史舞台上，青云而上。
参考文献
[1] 蔡巴·贡噶多吉著，陈庆英，周润年译， 红史[M]第2版.西藏人民出版社， 2002年4月。
[2]廓诺·迅鲁伯著， 郭和卿译， 青史[M]第一版， 西藏人民出版社， 1985年3月。
[3]巴卧·祖拉陈瓦著， 周润年， 张屹译， 贤者喜宴―噶玛噶仓译注（五）[J]， 西藏民族学院学报， 2011年11月第32卷第6期。
[4]王森著， 西藏佛教发展史略：2010年1月第一版[M]， 中国藏学出版社 ， 2010年1月。
[5]巴卧·祖拉陈瓦著 周润年， 张屹译， 贤者喜宴―噶玛噶仓译注（六）[J]，， 西藏民族学院学报， 2012年1月第33卷第一期。
[6]吴俊荣著， 噶玛巴源流及其历史地位[J]，， 西藏研究， 1995（2）.
[7]（清）张廷玉， 明史卷7卷331，1974年4月第一版[M]，中华书局， 1974年4月。
[8] 明实录藏族史料（第1集）， 西藏研究编辑部编， 1982年12月第一版[M].西藏人民出版社， 1982年第1版1印。
[11] 巴卧·祖拉陈瓦， 贤者喜宴（下册）， 1986年第一版版[M]北京民族出版社。
[9] 李帅著， 进京成“佛”[J]，， 中国西藏， 2017年第3期。
[10]陈楠，《多封众建与朝贡赏赐-明代治藏政策述论》[J]，， 《民族史研究》， 2005年1月31号。
[11]哈立麻：藏语的借音。《明实录》、《明史》所载“哈立麻”、“哈立麻巴”、“葛哩麻”等皆为噶玛巴的异译;噶玛旧译哈立麻，在今昌都类乌齐附近。
作者简介：姓名：索朗曲珍;性别：女;研究方向：西藏文化史;籍贯：西藏日喀则市桑珠孜区
关键词：噶玛噶举; 哈立麻得银协巴; 贡献
引言：
哈立麻[11]得银协巴是藏传佛教后宏期史上，具有深谋远虑，叱咤风云的高僧大德之一，也是明朝所封的三大法王之一，是三大法王中授封最早，影响最大、地位最高的法王。关于哈立麻得银协巴，到目前为止有很多人进行过研究，但对哈立麻得银协巴促进汉藏民族关系的交流和发展，以及对藏传佛教各教派作出的贡献方面研究较少，因此本文就对比进行探究。
一、噶玛噶举教派
噶玛噶举这一教派创始于塔波拉吉的弟子都松钦巴，它是塔波噶举的“四大八小”中的“四大”之一。噶玛噶举虽创始于都松钦巴，但渊源于玛尔巴和米拉日巴师徒的噶举派。噶玛噶举中“噶玛”这一名称来源于都松钦巴在昌都类乌齐附近的噶玛地方，在1147年修建了一座噶玛寺，噶玛噶举派就由此寺得名。除此寺外，还有1187年在堆龙建楚布寺，是早期噶玛派的两大主寺。
噶玛噶举是藏传佛教各教派中首创活佛转世制度的教派。它先后创立了好几个活佛转世系统，其中最著名的是以二世噶玛巴噶玛巴希金边黑帽转世的黑帽系和三世噶玛巴让迥多吉的弟子扎巴僧格的红帽系。黑帽系，这是噶玛噶举的最主要的活佛转世系统。这一系以上都松钦巴为第一世，实际上是开始于第二世噶玛拔希。
二 、哈立麻得银协巴
哈立麻得银协巴，本名确贝桑布（1384―1415年），于藏历第六绕迥6月18日诞生。父名为古汝仁青，母名拉姆吉。明朝著名的三大法王之一，法名得银协巴，《明史》称其为哈立麻。幼年时即被认作黑帽系第四世活佛瑞贝多杰的转世灵童，被迎请至则拉岗出家，为噶玛巴黑帽系第五世活佛。后从堪钦涅普瓦索南桑波和大师坚赞贝受沙弥戒，起法名为却贝桑波。永乐元年（1403），明成祖即位不久，闻悉其道法甚高，遂遣司礼少监侯显前往迎请。四年（1406），前往南京，明成祖在大都城内和灵谷寺建造了营盘式住地，以供其一行居住。翌年初，抵达南京，受到皇帝、皇后、皇太子、大臣及僧俗众人的盛大欢迎。在南京期间，将藏族普遍推崇的蔡巴《甘珠尔》手抄本推荐给明成祖，明成祖即命其担任永乐版《甘珠尔》刻本的总纂，刊梓印施。后噶玛巴率领僧众先后在南京灵谷寺和山西五台山设普度大斋，为已故的明太祖朱元璋及皇后“荐福”，由于“多有灵瑞，帝大悦”，故赐予“如来”名号，封其为“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛领天下释教”并赐印、诰、金银彩币、织金珠架裟、金银器皿鞍马等。特别颁赐金丝镶边的黑色法冠作为传袭之宝。此后，历辈噶玛巴黑帽系活佛都被明朝封为“大宝法王”，地位高于大乘和大慈两法王，成为当时藏传佛教领袖人物中的最高封号。
三、哈立麻得银协巴的贡献
明朝对藏区的管理，在方针、政策上羁縻、怀柔占主导地位，对藏族上层人士和高僧大德各方面尽力予以优遇，而藏族上层人士，为了自身和子孙后代利益，也为了不辜负明王朝的宠爱，忠修供职，竭力效劳。哈立麻得银协巴就是其中之一，他对这一关系的维系和促进汉藏民族关系的交流和发展，以及为自身教派的发展做出了重要贡献。
1、对促进汉藏民族关系的贡献
①为了维护祖国统一，藏汉等民族间的友好和睦做出了贡献。得银协巴顺应历史发展的潮流，赴南京朝贡，从客观上加强了乌斯藏地方与中央王朝的关系，维护了祖国统一。抵京后，在灵谷寺、显通寺等处建大斋，进宫塑造坛城，为各民族的人士传法说教，另处还奏请皇帝大赦等等一系列活动，密切了汉藏关系，给中原的汉、蒙等民族留下了深刻的影响。从表面上看，得银协巴在中原的活动，虽然是以宗教活动为主，但他和其他一些藏僧陆续进京使永乐帝对西藏有了比较全面的认识，为管理西藏奠定了可靠的基础。同时，得银协巴也为明朝对藏区建制做出了一定的贡献。《贤者喜宴》还云：明时，朝廷没有像藏区使用武力及汉藏之间始终友好和睦，应归功于得银协巴。这些记载虽然免不了其片面性，但也从一个侧面反映了得银协巴的政绩。
②永乐时，在太祖朱元璋对藏区行政机构的设置基本完成的基础上，结合藏区的特殊情况，将“多封众建，尚用憎徒”这一别具特色的制度提高到重要的位置，并进行了强化和完善，被历代明帝所沿用。由于政策得当，故曾在出明现过“终明世无番寇之患”的喜人景观。这是明廷对藏区施政获得成功的有力说明，也是汉藏民族友好和睦的历史见证。对这一制度的建立也有得银协巴的一份功劳。
③得银协巴是个称职的宗教领袖，为藏区的安宁、藏族宗教文化的发展以及汉藏经济、文化交流等各方面做出了贡献。得银协巴勤学经典，广敷佛法，游方传教，巡礼圣地，平息纷争，建庙造像，祝国裕民等，这些举止对当时安定乌斯藏社会秩序起了一定的积极作用。
④哈立麻以朝贡的形式赴中原，向朝廷进献乌斯藏方物，然后又把中原的大量礼物带回藏区，通过这一“贡市”贸易的渠道，促进了汉藏的经济联系与交流。
⑤得银协巴赴京，向朝廷进献了大量马匹，使永乐帝“不胜欣喜”，亲自致书答谢。毫无疑问，得银协巴的这一行动对当时的国防建设，为明初多民族国家的进一步巩固和统一，做出了一定的贡献。
⑥永乐帝邀得银协巴进京广做佛事，设大斋，还一路上让他自由传法说教。显然他很看重佛教对促进社会稳定和维护社会秩序的作用，因此，对成祖朱棣来讲推崇和信仰藏传佛教对其稳固江山具有积极意义，同时他的这一举动使藏传佛教得到了很大的发展，藏传佛教在内地的传播，促进了民族文化的交流和双方的互动。
⑦明初对藏族地区“多封众建”的政策，建立和巩固了中央与地方的隶属关系，对保持和分散地方势力和教派权力起到积极运用，使他们相互牵制，平衡发展，杜绝大权专擅的机会和能力，从而加强对藏族地区的监督和控制。“尚用僧俗”的政策，大封藏族僧人为王，使西藏寺院聲望财富得到迅速增长，出现明一代西藏宗教势力一直上升的现象。“厚赏羁縻”的政策，使各派首领都得到实惠，受到安怃，拥护明朝统治。这也间接性的促进了汉藏民族的民间贸易，也有利于藏族地方的经济、文化的进步。大量的僧侣到中原袭职、授职、朝贡，增进了汉、藏两族的相互了解，增强了双方友谊。 2、对各教派的贡献
①得银协巴被成祖朱棣邀请进京，并命他在灵谷寺、显通寺设大斋。史称弘法“多有灵瑞”，皇帝非常高兴，派人多次赏赐和赏宴得银协巴，还封他为“大宝法王”。而这一封号被历任黑帽系噶玛巴转世活佛所沿用，并一直到明朝末年，而且噶玛巴继承人自称“大宝法王”，按期朝贡，得到历任明朝君主的丰厚赏赐，使噶玛噶举派的声望与财富与日俱增，其在藏传佛教中的地位也得到了提高。
②得银协巴通过成祖朱棣对自己的青睐及大宝法王的封号，不断扩大当时康、藏、卫地区的信徒，以及噶玛噶举派在藏区的地位和势力，同时得到噶玛噶举派传播到中原，提高了噶瑪噶举在中原的威望。
③藏文史料还记载，明初曾想对藏区采取元朝的政教合一制度，且永乐帝曾对大师说：藏区教派繁多，日后会出现纷争，请大师把各教派统一起来，让他们都尊幸你的教派。但得银协巴认为仅仅一种教派满足不了人们的各种信仰，所以恳请皇帝让各教派仍按先制自由传教、信教，同时他还为册封其他教派的首领进行了努力。《贤者喜宴》亦云：“萨迦、止贡等各教派的首领被册封为王、国师等是得银协巴的功劳”。这虽不尽然，但也反映了得银协巴在这方面所起的积极作用。再者，灵藏（今四川甘孜邓柯）僧著思巴尔监藏和馆觉僧宗巴斡即南哥巴藏卜（今昌都贡觉县）等虽末赴京，但得银协巴进京不久，他们即得到永乐帝的册封，这因归功于得银协巴的举荐。
④得银协巴在短暂的一生中培养了大量的弟子。其中最著名的弟子有顿珠威色、玛色朵丹等十余人，得银协巴提倡各教派自由传教、信教，弘扬各自的教义，心胸非同一般，为当时藏族宗教文化进一步呈现“百花齐放，百家争鸣”的新局面做出了值得怀念的历史性贡献。
四、结语
哈立麻得银协巴未到30岁之前。被明王朝应召，封为“大宝法王”，这与他从小被认定为前世噶玛巴的转世有密切的关系，再加之他自己在宗教界享有的威望，为得到明王朝的垂青而奠定基础。
哈立麻得银协巴是一位有远见卓识的宗教领袖。他虽然享寿32年，正当年轻气盛之际就已逝世，但我们把他放在他所处的特定的历史时期进行观察，就不难看出他短暂的一生是光辉的一生。他不仅对明朝制定藏区统治方针政策等方面起到了一定作用，而且为促进汉藏民族关系的交流与发展也起了很大作用，同时他作为一名德高望重的高僧大的，他做到了广为弘扬佛法的责任与贡献。并培养了众多有成就的弟子，对藏传佛教各教派的影响很大。明朝对他所封“领天下释教”之“大宝法王”是受之无愧。此外我们从哈立麻得银协巴与永乐帝的关系中，不难看出明朝与藏传佛教间互为友好和睦的一个缩影，这也充分说明了只有顺应历史潮流，才能在变化莫测的历史舞台上，青云而上。
参考文献
[1] 蔡巴·贡噶多吉著，陈庆英，周润年译， 红史[M]第2版.西藏人民出版社， 2002年4月。
[2]廓诺·迅鲁伯著， 郭和卿译， 青史[M]第一版， 西藏人民出版社， 1985年3月。
[3]巴卧·祖拉陈瓦著， 周润年， 张屹译， 贤者喜宴―噶玛噶仓译注（五）[J]， 西藏民族学院学报， 2011年11月第32卷第6期。
[4]王森著， 西藏佛教发展史略：2010年1月第一版[M]， 中国藏学出版社 ， 2010年1月。
[5]巴卧·祖拉陈瓦著 周润年， 张屹译， 贤者喜宴―噶玛噶仓译注（六）[J]，， 西藏民族学院学报， 2012年1月第33卷第一期。
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[11] 巴卧·祖拉陈瓦， 贤者喜宴（下册）， 1986年第一版版[M]北京民族出版社。
[9] 李帅著， 进京成“佛”[J]，， 中国西藏， 2017年第3期。
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[11]哈立麻：藏语的借音。《明实录》、《明史》所载“哈立麻”、“哈立麻巴”、“葛哩麻”等皆为噶玛巴的异译;噶玛旧译哈立麻，在今昌都类乌齐附近。
作者简介：姓名：索朗曲珍;性别：女;研究方向：西藏文化史;籍贯：西藏日喀则市桑珠孜区