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【摘要】：万年村隶属于九龙县七个彝族乡之一的子耳彝族乡，位于甘孜的西南边缘与凉山相邻。是一个彝族小聚居区，拥有着丰富的彝族口头传承文化。将万年村作为田野点。对其拥有彝族口头传承文化的部分进行梳理，调查现状、分析原因，给出建议。
【关键词】：万年村彝族口头传承；现状调查
第一章 萬年村彝族口头传承文化内容
彝族口头传承文化是彝族传统文化中不可或缺的一部分，它具有内容丰富、形式多样的文化特色。彝族口头传承文化的内容包括哭丧（ngo）、At gur、Vap Zzy、nyo nyo、传统仪式中的毕摩、苏尼的诵经声、尔比和克智以及民间故事。
第二章 万年村的彝族口头传承文化现状
万年村彝族口头传承文化中，毕摩、苏尼的诵经声，呈缓慢下降趋势。由于人们的生活中离不开宗教仪式，所以原本毕摩、苏尼是该长期存在的，但是万年村自2013年新农村以来，当地的很多人陆续外迁，也有不少人外出务工，使得当地的宗教仪式逐渐减少，也有不少的毕摩、苏尼外出务工。所以当地原本该最盛的彝族口头传承文化毕摩、苏尼的诵经声目前发展呈下降趋势。
万年村所拥有的彝族口头传承文化中，民间故事的现状不乐观，据调查90%的村民没有听过彝族民间故事了。这是由于随着新农村建设后，万年村的很多基础设施得到改善，大众传媒传入逐渐取代了民间故事口耳相传。
万年村所拥有的彝族口头传承文化中，哭丧（ngo）、At gur、Vap Zzy以及nyo nyo这类彝族传承文化现状有所遗失和变迁。一方面随着时代的变化这里的传统文化和主流文化相互撞击，使得这里的婚丧嫁娶传统仪式大多从简，也很少再有传统的哭丧、At gur、Vap Zzy以及nyo nyo这些口头传承发生变迁。另一方面因为新农村建设后村里的人不断外迁和外出务工，守在村里的人员相对较少，使得继承彝族口头传承文化困难，同时也因为这样造成传统的哭丧、At gur、Vap Zzy以及nyo nyo这些口头传承文化遗失。
万年村所拥有的彝族口头传承文化中尔比和克智的现状，几乎是一片空白。如今的孩子们多半在学校学习，青壮年们多半在外务工，所以能够会传统彝族口头传承中尔比和克智的很少，它的继承和发展面临着巨大的挑战。
综上所述，田野点万年村在所拥有的部分彝族口头传承文化中，普遍存在一方面由于当地的村民自身人数减少使得文化有所遗失；另一方面由于外来文化的充斥使得当地的文化有所变迁。使万年村彝族口头传承文化呈现出如今的现状。
第三章 万年村彝族口头传承文化现状的问题、原因及措施建议
第一节万年村彝族口头传承文化现状中存在的问题
万年村长期居住的人数逐渐变少，使万年村所拥有的彝族口头传承文化有所遗失，并且长期面临继承的困境。
萬年村传统文化中的彝族口头传承文化受到外来主流文化的感染，各大文化相互交融、相互影响，使万年村彝族口头传承文化不断变迁，让其发展变得困难。
据调查万年村彝族口头传承文化不受重视，人们没有继承和发展传统彝族口头传承文化的意识，并缺少一个相应的彝族口头传承文化保护的实际操作方案。
第二节万年村彝族口头传承文化现状问题的原因分析
万年村田野点自2013年新农村建设以来，闲散的人数不断增多。在闲置的劳动力中渐渐有一部分人开始出来打工，渐渐的打工人数比例不断上升。在出来务工的人群中，开始有人在外买房举家搬迁，有人为了孩子在学校附近租房陪读，有人长期在外租房打工。这些人群只有逢年过节才会回到万年村，使当地的宗教仪式次数不断下降，像毕摩、苏尼的诵经声就直接受到影响。当然另一方面也是因为当地的人群外出中也有不少外出务工的毕摩、苏尼。由于当地长期在村里居住的人数较少，使得很多婚丧嫁娶不得不从简，相应的很多传统彝族口头传承文化就会遗失，比如婚丧嫁娶中的哭丧（ngo）、At gur、Vap Zzy以及nyo nyo这类原本很重要的彝族口头传承文化。
田野点万年村自2013年新农村建设以来，随着火把广场的建成，人们休闲娱乐开始增多。每天都有男女老少聚在这里跳舞，不久养成习惯，使在当地的一些重要传统仪式上也会有人想着跳舞。出现了丧礼上一边传统一边现代的现象。随着村里人不断外出，只在逢年过节的时候回来，回来的同时也会带回很多外面的主流文化因素，使这里成为新旧文化相互融合相互交汇的地方。于是，就会出现两种文化在同一时空上演的情况，比如结婚的时候一边是传统的服饰，一边是现代的走红地毯、开香槟。同时，因为新农村建设不久前，万年村才通了电，也将电视普及全村，使得很多家庭都在闲余时间看电视，很少有一家人围在一起烤火将民间故事的现状，也不会有老人教育小孩的尔比等。使得传统彝族口头传承文化继承和发展遇见困境，也使得彝族口头传承文化不断遗失、变迁。
据调查万年村文盲程度达到70%，大部分人连字都不识几个，更无从谈起民族大义、民族文化的传承和保护，所以这里的村民没有传承和发展彝族口头传承文化的意识。彝族口头传承文化长期处在一个任其自由发展的状态，文化的传承和保护面临者巨大的挑战。另一方面由于长期居住人户减少，使得传统仪式减少，彝族口头传承文化缺少传统仪的文化载体，使彝族口头传承文化继承面临挑战。
万年村自新农村建设后，政府缺少对建设后新村的精神归宿进行积极引导，使得当地没有具体的文化保护措施。比如，彝族口头传承文化作为当地传统文化的重要组成部分没有很好的保护措施方案。缺少政策性引导，村民们没有这种发展和继承的责任意识。
第三节万年村彝族口头传承文化现状中问题存在的解决措施
政府利用经济宏观调控政策，积极开发当地的经济多元化，使得农民增加收入来源，从根本上减少外出人数。使得当地的彝族口头传承有继承和发展的载体。村民一旦回归，当地的宗教仪式也会变多，以仪式为依托的彝族口头传承文化会得到继承和保护。
田野点万年村的居民自身应该树立一种辩证的观点，对待外来文化要辨证对待，吸收其精华放弃其不好的部分。面对自己本民族传统彝族口头传承文化，也要辩证看待，对彝族口头传承文化的继承要积极保留精华部分，摒弃不好的部分。只有将外来文化以及自己本民族文化相互结合的继承和发展才能将彝族口头传承文化很好的继承和发扬光大。
政府积极宣传和引导人们对彝族口头传承文化的继承和发展。首先政府相关工作人员必须树立彝族文化是中华文化不可或缺的一部分这种思想，并对彝族口头传承文化进行了解学习。再此基础上积极宣传彝族口头传承文化保护的重要性，让百姓参与其中。政府还要积极探索彝族口头传承文化保护和继承措施。
第四章 结论与展望
通过对田野点万年村拥有的彝族口头传承文化发展历史进行回顾。对万年村所拥有的彝族口头传承文化现状进行调查整理，找出万年村彝族口头传承文化现状中存在的问题，并分析造成万年村彝族口头传承文化现状的原因，试图找出解决万年村彝族口头传承文化现状问题措施。希望通过对万年村彝族口头传承文化现状调查分析等一系列的研究，可以为其他彝族地区提供案例。
参考文献：
许晓阳·社会主义新农村文化建设中的文化传承与保护·浙江海洋学院学报
许渊·在新农村建设中传承民俗文化·台州日报
巴莫阿依嫫·彝族风俗志·中央民族学院出版社，
作者简介：陈秀英（1992—），女，彝族，籍贯九龙县，现就读于西南民族大学彝学学院2013级中国少数民族语言文学专业，研究方向：彝族文化产业管理。
基金项目：西南民族大学创新创业省级项目结题论文，项目编号S201610656125
【关键词】：万年村彝族口头传承；现状调查
第一章 萬年村彝族口头传承文化内容
彝族口头传承文化是彝族传统文化中不可或缺的一部分，它具有内容丰富、形式多样的文化特色。彝族口头传承文化的内容包括哭丧（ngo）、At gur、Vap Zzy、nyo nyo、传统仪式中的毕摩、苏尼的诵经声、尔比和克智以及民间故事。
第二章 万年村的彝族口头传承文化现状
万年村彝族口头传承文化中，毕摩、苏尼的诵经声，呈缓慢下降趋势。由于人们的生活中离不开宗教仪式，所以原本毕摩、苏尼是该长期存在的，但是万年村自2013年新农村以来，当地的很多人陆续外迁，也有不少人外出务工，使得当地的宗教仪式逐渐减少，也有不少的毕摩、苏尼外出务工。所以当地原本该最盛的彝族口头传承文化毕摩、苏尼的诵经声目前发展呈下降趋势。
万年村所拥有的彝族口头传承文化中，民间故事的现状不乐观，据调查90%的村民没有听过彝族民间故事了。这是由于随着新农村建设后，万年村的很多基础设施得到改善，大众传媒传入逐渐取代了民间故事口耳相传。
万年村所拥有的彝族口头传承文化中，哭丧（ngo）、At gur、Vap Zzy以及nyo nyo这类彝族传承文化现状有所遗失和变迁。一方面随着时代的变化这里的传统文化和主流文化相互撞击，使得这里的婚丧嫁娶传统仪式大多从简，也很少再有传统的哭丧、At gur、Vap Zzy以及nyo nyo这些口头传承发生变迁。另一方面因为新农村建设后村里的人不断外迁和外出务工，守在村里的人员相对较少，使得继承彝族口头传承文化困难，同时也因为这样造成传统的哭丧、At gur、Vap Zzy以及nyo nyo这些口头传承文化遗失。
万年村所拥有的彝族口头传承文化中尔比和克智的现状，几乎是一片空白。如今的孩子们多半在学校学习，青壮年们多半在外务工，所以能够会传统彝族口头传承中尔比和克智的很少，它的继承和发展面临着巨大的挑战。
综上所述，田野点万年村在所拥有的部分彝族口头传承文化中，普遍存在一方面由于当地的村民自身人数减少使得文化有所遗失；另一方面由于外来文化的充斥使得当地的文化有所变迁。使万年村彝族口头传承文化呈现出如今的现状。
第三章 万年村彝族口头传承文化现状的问题、原因及措施建议
第一节万年村彝族口头传承文化现状中存在的问题
万年村长期居住的人数逐渐变少，使万年村所拥有的彝族口头传承文化有所遗失，并且长期面临继承的困境。
萬年村传统文化中的彝族口头传承文化受到外来主流文化的感染，各大文化相互交融、相互影响，使万年村彝族口头传承文化不断变迁，让其发展变得困难。
据调查万年村彝族口头传承文化不受重视，人们没有继承和发展传统彝族口头传承文化的意识，并缺少一个相应的彝族口头传承文化保护的实际操作方案。
第二节万年村彝族口头传承文化现状问题的原因分析
万年村田野点自2013年新农村建设以来，闲散的人数不断增多。在闲置的劳动力中渐渐有一部分人开始出来打工，渐渐的打工人数比例不断上升。在出来务工的人群中，开始有人在外买房举家搬迁，有人为了孩子在学校附近租房陪读，有人长期在外租房打工。这些人群只有逢年过节才会回到万年村，使当地的宗教仪式次数不断下降，像毕摩、苏尼的诵经声就直接受到影响。当然另一方面也是因为当地的人群外出中也有不少外出务工的毕摩、苏尼。由于当地长期在村里居住的人数较少，使得很多婚丧嫁娶不得不从简，相应的很多传统彝族口头传承文化就会遗失，比如婚丧嫁娶中的哭丧（ngo）、At gur、Vap Zzy以及nyo nyo这类原本很重要的彝族口头传承文化。
田野点万年村自2013年新农村建设以来，随着火把广场的建成，人们休闲娱乐开始增多。每天都有男女老少聚在这里跳舞，不久养成习惯，使在当地的一些重要传统仪式上也会有人想着跳舞。出现了丧礼上一边传统一边现代的现象。随着村里人不断外出，只在逢年过节的时候回来，回来的同时也会带回很多外面的主流文化因素，使这里成为新旧文化相互融合相互交汇的地方。于是，就会出现两种文化在同一时空上演的情况，比如结婚的时候一边是传统的服饰，一边是现代的走红地毯、开香槟。同时，因为新农村建设不久前，万年村才通了电，也将电视普及全村，使得很多家庭都在闲余时间看电视，很少有一家人围在一起烤火将民间故事的现状，也不会有老人教育小孩的尔比等。使得传统彝族口头传承文化继承和发展遇见困境，也使得彝族口头传承文化不断遗失、变迁。
据调查万年村文盲程度达到70%，大部分人连字都不识几个，更无从谈起民族大义、民族文化的传承和保护，所以这里的村民没有传承和发展彝族口头传承文化的意识。彝族口头传承文化长期处在一个任其自由发展的状态，文化的传承和保护面临者巨大的挑战。另一方面由于长期居住人户减少，使得传统仪式减少，彝族口头传承文化缺少传统仪的文化载体，使彝族口头传承文化继承面临挑战。
万年村自新农村建设后，政府缺少对建设后新村的精神归宿进行积极引导，使得当地没有具体的文化保护措施。比如，彝族口头传承文化作为当地传统文化的重要组成部分没有很好的保护措施方案。缺少政策性引导，村民们没有这种发展和继承的责任意识。
第三节万年村彝族口头传承文化现状中问题存在的解决措施
政府利用经济宏观调控政策，积极开发当地的经济多元化，使得农民增加收入来源，从根本上减少外出人数。使得当地的彝族口头传承有继承和发展的载体。村民一旦回归，当地的宗教仪式也会变多，以仪式为依托的彝族口头传承文化会得到继承和保护。
田野点万年村的居民自身应该树立一种辩证的观点，对待外来文化要辨证对待，吸收其精华放弃其不好的部分。面对自己本民族传统彝族口头传承文化，也要辩证看待，对彝族口头传承文化的继承要积极保留精华部分，摒弃不好的部分。只有将外来文化以及自己本民族文化相互结合的继承和发展才能将彝族口头传承文化很好的继承和发扬光大。
政府积极宣传和引导人们对彝族口头传承文化的继承和发展。首先政府相关工作人员必须树立彝族文化是中华文化不可或缺的一部分这种思想，并对彝族口头传承文化进行了解学习。再此基础上积极宣传彝族口头传承文化保护的重要性，让百姓参与其中。政府还要积极探索彝族口头传承文化保护和继承措施。
第四章 结论与展望
通过对田野点万年村拥有的彝族口头传承文化发展历史进行回顾。对万年村所拥有的彝族口头传承文化现状进行调查整理，找出万年村彝族口头传承文化现状中存在的问题，并分析造成万年村彝族口头传承文化现状的原因，试图找出解决万年村彝族口头传承文化现状问题措施。希望通过对万年村彝族口头传承文化现状调查分析等一系列的研究，可以为其他彝族地区提供案例。
参考文献：
许晓阳·社会主义新农村文化建设中的文化传承与保护·浙江海洋学院学报
许渊·在新农村建设中传承民俗文化·台州日报
巴莫阿依嫫·彝族风俗志·中央民族学院出版社，
作者简介：陈秀英（1992—），女，彝族，籍贯九龙县，现就读于西南民族大学彝学学院2013级中国少数民族语言文学专业，研究方向：彝族文化产业管理。
基金项目：西南民族大学创新创业省级项目结题论文，项目编号S201610656125