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本文试图澄清对海德格尔的存在论缺乏身体论述的指责,指出海德格尔不仅确实有关于人的身体性存在方式的独到见解,并且该洞见对其哲学结构影响深远。针对“缺失”的指责,本文将深入到海德格尔哲学结构的内部,而指出身体问题在基础存在论中确实有一种本质性的“缺失”.但这种缺失并非是纯粹否定意义上的,它毋宁说是基础存在论的隐蔽的前提。当基础存在论明确意识到自身对这一前提的依赖时,现象学方法也就从一种纯粹的光明转入到光明与黑暗、揭蔽与遮蔽的双重运作中,一种转向的要求正是从这里发端的。
本文共分为五章。
第一章将以1919年的《朝向哲学的规定》讲座为切入点,展示海德格尔如何在其哲学的开端就已经陷入与身体性相关的双重路线中。1919年的讲座是海德格尔思想的起点,其重要性是怎么估量都不过分的。然而正是在这个地方,身体性从一开始就作为某种不协调的因素隐含在其哲学计划中,这是一件意义极其重大的事情,在某种程度上已经预示了他哲学后来的发展。
第二章将分析《存在与时间》的结构,为解释《存在与时间》中的身体问题的缺失作铺垫。《存在与时间》的整个计划(包括未发表部分)都是行进在先验路线中的,这是一条从形式显示(这在1919年的讲座已萌芽)到基础存在论一再到作为先验科学的存在论的道路,一条纯粹性不断加强的、单向递进的道路。
第三章中,我们将通过比较Dasein式的“超越”与胡塞尔式的还原,揭示出他们共同接受的还原的方法前提。两位现象学家在某种程度上都认定,只有首先通过抽身于构造活动之外的主体的还原,才能开启出理解的视野来,这要求区分出两种不同的存在方式:构造者与被构造者、揭示者与被揭示者,并使之保持在截然不同的存在层次上。然而,身体本质上却是一种模棱两可的存在,这种性质自然会使它成为维持先验路线纯粹性的牺牲品,成为被压抑的部分。这就是为什么《存在与时间》中身体现象不能如其所是地自由显现出来的因为。本章就试图从还原方法的视角上对“《存在与时间》身体问题的缺失”这一经典问题作一个彻底的、而又有新意的回答。
第四章分析身体性在《存在与时间》中的地位和作用。在某种意义上,身体件性甚至可以被看作是先验路线的一个隐蔽的前提和根据。身体现象在先验路线中处于一个被压抑的位置,比如在《存在与时间》中,它是被放在空间性与非本真存在的层次上加以处理的,而且海德格尔总是试图用时间性来整合空间性,用本真存在来整合非本真存在,试图以前者消弭后者的独立性,或者说,将身体性维度作为一个辅助的部分彻底驯化在先验路线中。但《存在与时间》的这个努力是彻底失败的,海德格尔后来唯一明确否定过的《存在与时间》中的观点就是,这种将空间性归结到时间性中的企图。在这一章中我们将证明这种错误的后果是重大的,直接导致了先验路线的崩溃。正是不驯服的身体现象在先验路线内部的作用导致了这种崩溃,由此促发了一种转向的运动。我们将以空间性和实际性为切入点,来说明身体现象如何总是溢出先验路线的结构,使《存在与时间》总处在可能的双重(存在论的与存在者状态上的)解读的分裂中。
第五章探讨的主要是1928年的逻辑学讲座,1928年的讲座的特殊之处在于,它引入一种以可能的存在者整体为主题的超存在论(Metontlolgie),并以之为存在论从中出发而又向之复归的存在者层次上的基础,并且Dasein正是凭其身体性存在而得以植根于这一更源初的存在者层次上的基础。更重要的是,海德格尔开始认识到,在存在论中总已经实行了一种转向,向超存在论的转向。换言之,身体性成为海德格尔第一次谈及转向的场所。在这一章我们将通过追寻超存在论的形态,来澄清身体性在海德格尔哲学结构中的地位和意义。我们将看到,超存在论与基础存在论的相互归属共同给出这样一个问题:“为什么存在者存在,而不是无?”这个形而上学的基本问题将证明自己是进入存在的自身缘构发生(Ereignis)的入口,身体性也就表明自身为存在理解与存在的缘发生之间的一个隐秘的传递(Zuspiel)。
本文共分为五章。
第一章将以1919年的《朝向哲学的规定》讲座为切入点,展示海德格尔如何在其哲学的开端就已经陷入与身体性相关的双重路线中。1919年的讲座是海德格尔思想的起点,其重要性是怎么估量都不过分的。然而正是在这个地方,身体性从一开始就作为某种不协调的因素隐含在其哲学计划中,这是一件意义极其重大的事情,在某种程度上已经预示了他哲学后来的发展。
第二章将分析《存在与时间》的结构,为解释《存在与时间》中的身体问题的缺失作铺垫。《存在与时间》的整个计划(包括未发表部分)都是行进在先验路线中的,这是一条从形式显示(这在1919年的讲座已萌芽)到基础存在论一再到作为先验科学的存在论的道路,一条纯粹性不断加强的、单向递进的道路。
第三章中,我们将通过比较Dasein式的“超越”与胡塞尔式的还原,揭示出他们共同接受的还原的方法前提。两位现象学家在某种程度上都认定,只有首先通过抽身于构造活动之外的主体的还原,才能开启出理解的视野来,这要求区分出两种不同的存在方式:构造者与被构造者、揭示者与被揭示者,并使之保持在截然不同的存在层次上。然而,身体本质上却是一种模棱两可的存在,这种性质自然会使它成为维持先验路线纯粹性的牺牲品,成为被压抑的部分。这就是为什么《存在与时间》中身体现象不能如其所是地自由显现出来的因为。本章就试图从还原方法的视角上对“《存在与时间》身体问题的缺失”这一经典问题作一个彻底的、而又有新意的回答。
第四章分析身体性在《存在与时间》中的地位和作用。在某种意义上,身体件性甚至可以被看作是先验路线的一个隐蔽的前提和根据。身体现象在先验路线中处于一个被压抑的位置,比如在《存在与时间》中,它是被放在空间性与非本真存在的层次上加以处理的,而且海德格尔总是试图用时间性来整合空间性,用本真存在来整合非本真存在,试图以前者消弭后者的独立性,或者说,将身体性维度作为一个辅助的部分彻底驯化在先验路线中。但《存在与时间》的这个努力是彻底失败的,海德格尔后来唯一明确否定过的《存在与时间》中的观点就是,这种将空间性归结到时间性中的企图。在这一章中我们将证明这种错误的后果是重大的,直接导致了先验路线的崩溃。正是不驯服的身体现象在先验路线内部的作用导致了这种崩溃,由此促发了一种转向的运动。我们将以空间性和实际性为切入点,来说明身体现象如何总是溢出先验路线的结构,使《存在与时间》总处在可能的双重(存在论的与存在者状态上的)解读的分裂中。
第五章探讨的主要是1928年的逻辑学讲座,1928年的讲座的特殊之处在于,它引入一种以可能的存在者整体为主题的超存在论(Metontlolgie),并以之为存在论从中出发而又向之复归的存在者层次上的基础,并且Dasein正是凭其身体性存在而得以植根于这一更源初的存在者层次上的基础。更重要的是,海德格尔开始认识到,在存在论中总已经实行了一种转向,向超存在论的转向。换言之,身体性成为海德格尔第一次谈及转向的场所。在这一章我们将通过追寻超存在论的形态,来澄清身体性在海德格尔哲学结构中的地位和意义。我们将看到,超存在论与基础存在论的相互归属共同给出这样一个问题:“为什么存在者存在,而不是无?”这个形而上学的基本问题将证明自己是进入存在的自身缘构发生(Ereignis)的入口,身体性也就表明自身为存在理解与存在的缘发生之间的一个隐秘的传递(Zuspiel)。